【音声之道。与政通矣。宫为君。商为臣。角为民。徵为事。羽为物。五者不乱。则无怠懘之音矣。】

『五者不乱，则无怠懘之音矣』，这里念沾、斥两个字，「怠懘」就是不和谐的意思。五音假如不乱，就没有不和谐的声音。『音声之道』，它是跟政治相通的。宫商角徵羽，『宫』就代表著君，『商』就代表著臣，『角』代表著民，『徵』代表著事，『羽』代表著物。您看就与这个君、臣、民、事、物是相通的。这五个音不乱，君臣的关系、人民、事、物也不会乱。所以我们可以了解到，音乐的确它和我们整个国家的政治都是相通的，这可能是我们以前没有想到的。在我们《群书治要》白话的解释当中，我们继续往下看，我们把它读完再来解释。「宫乱则荒」，预备起：

【宫乱则荒。其君骄。商乱则陂。其臣坏。角乱则忧。其民怨。徵乱则哀。其事勤。羽乱则危。其财匮。五者皆乱。迭相陵。谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。】

刚才我们念错一个字，宫商角徵(音只)羽，不是筝，『徵乱则哀』。『商乱则陂』，「陂」字就是不正的意思。在白话解当中告诉我们，首先看宫音杂乱，音乐就会离散而没有中心，音乐没有中心，反应国君骄傲自满，而贤者离去。宫音乱的时候，就可以反应出这个做为君的人，他是傲慢无礼，贤者就会远离他。接下来，商音杂乱的时候，音乐就会倾斜不正，反应做臣子的官品败坏。我们听到如果是商音乱的时候，代表做臣子的不能够尽忠职守，这个音有倾斜不正的现象，也会反应做臣子的为人。再接下来，我们看到角音杂乱，音乐就充满忧愁，反应政令苛刻，百姓怨恨。徵音杂乱，音乐就会哀伤，反应徭役不休，而民事劳苦。这里『其事勤』，民事劳苦。羽音杂乱，音乐就会危急紧迫，反映民众贫困而财用匮乏。如果宫商角徵羽五音都杂乱，互相发生抵触，就叫做慢音，这里讲『谓之慢』，音乐便显得傲慢自大而无条理。音乐一旦演变至此，国家的灭亡就不远了。

所以孔老夫子说，「入其国，其教可知也」。到一个地区、一个国度，我们不仅看人们的吃饭穿衣、行住坐卧、待人处事接物，再听这个地方的音乐，我们就知道这个地区的人民是受到什么样的教育和教化。所以是「广博易良，乐之教也」，一个宽广的胸怀、善良的心性，都是音乐教化所起到的作用。为什么叫「移风易俗，莫善於乐」?我们看到音乐可以体现一个国家的政治、一个国家的风尚和它的教化，我们都能够感受到。我们再来看这一段，低层次的音，它就悖逆天道、中庸的原则，对人性的宣泄毫无节制，引导人走向頽废和暴力，最终毁灭人性，是亡国之音。刚才王川学长也讲到，我们听不善的音乐、不好的音乐，就会引发我们的七情放纵;好的音乐就会让我们内在的情感归於正途、归於正道。我们要有这种辨别的能力、判断力，很重要。

在《礼记.乐记》当中也讲到，「乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也」。音乐不是仅仅我们拿著这些乐器就可以把它当为乐，这些其实都是乐的末节。先王制礼乐，不是为了让我们口腹耳目得到快乐，满足我们这些欲望，「将以教民平好恶而反人道之正也」，音乐的教化就是让我们能够真正走向人生的正道，而不要有倾斜。您看，这是音乐起到的教化作用。所以古代有一个典故，叫「身不下堂，鸣琴而治」的这样一个故事。孔老夫子有一个学生叫宓子贱，他到山东的单县去做知县，来治理这个单县，他治理得非常好。接续他的工作的下一任的知县是巫马期，结果也把这个单县治理得很好，两个人都治理得很好。而两个人不同的是在哪里?巫马期做官特别的忙碌;可是宓子贱却很清闲。同样治理得好，两个人的所为不太一样。后来打听到，是宓子贱在他的二堂里摆了一架古琴，这个二堂就是我们说政府官员的办公室，他摆了一架古琴。他做知县就要处理民事的纠纷，所以当有这些民事纠纷找到他，要他判案、断案的时候，这些当地的民众来了之后，他先不跟他们说什么，先在他的办公室给他们弹一首古琴曲。弹完之后，让这些当事人的心就能够平静下来，情绪变得和缓，理智不知不觉就提了起来。接下来这些案子、这些纠纷，就会处理得非常得当和圆满。久而久之，这个二堂就变成了琴治堂，在历史上就留下一个「身不下堂，鸣琴而治」的故事。他不用下堂，不用调解民事纠纷，用音乐就可以平和人心，就可以教化人心向善。您看用音乐来办理政事，起到这么好的一个效果。我相信在我们历史当中，这样的音乐治国的典故是非常之多，我们还是了解得不多。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述