【乱世之乐。为木革之声。则若雷。为金石之声。则若霆。为丝竹歌舞之声。则若噪。以此骇心气动耳目摇荡生。则可矣。以此为乐。则不乐。故乐愈侈。而民愈郁。国愈乱。主愈卑。则亦失乐之情矣。】

我们读这些文言文不容易，很拗口。这里讲在乱世时期的音乐，就是来弹奏木革所制作的乐器(因为古时候的八音，它都是由不同的材料制成的乐器)，你要弹这些『木革之声』，那乱世的音乐就像打雷;你要去弹奏这些『金石』制作的乐器，弹奏出来的声音就像雷霆;奏这种『丝竹歌舞之声』的这样一个乐器，听上去就像大吵大嚷很噪，听上去就很噪。以这样的音乐，这里就讲到来骇人们的精神，震动人们的耳目，摇动、放荡人们的性情，倒是可以办到的。但是用来做为音乐演奏，不可能给我们带来欢乐，你把它做为音乐的演奏，能不能给我们带来美感、带来快乐?不可能。

您看我们现在看到一些年轻人，在唱一些靡靡之音的时候，那个表情是不是非常的痛苦。我要模仿一下会很像，声嘶力竭的那种状态，是不是很痛苦?他唱完这些歌，精神世界会更加的沮丧、消沉、懈怠，人生都会迷茫。我们年轻的时候去跳迪斯可，跳、跳，跳完出来就傻了。那个时候真的是精神没有寄托，在那里跳、跳，跟著那个节奏，您看真的都是在糟蹋自己的身心世界。其实他是一种情感的宣泄，那种宣泄没有度，出来就人生没了方向，很空虚、很迷茫。那种快乐是真的快乐，还是假的快乐?它不能长久，所以它不是真的快乐，是假的快乐。不变的东西才是真的，会变的东西绝不是真的，一定是假的。您看这个舞很好跳，让我们连著跳七天，我们就厌恶了。所谓假的东西的确它真不了。比方说好吃的东西，让你连著吃七天你也会厌烦，是不是它会变化?假的东西是变化的，真的东西是永恒的，所以我们要追求真的东西。

与我们性德相应这些善乐，我们要多听、多学，它能够长养我们内在的美德，让我们的心性、让我们的心灵世界不断的得到提升。音乐反应得愈奢侈，而人民就会非常的忧郁，就会非常的痛苦，这个国家就一定会愈来愈混乱，而这个主人其实也会变得比较卑下。在这个解释当中也告诉我们，如果我们常常听这样的音乐，实际上我们就会失去音乐真正的内涵和它的教化作用、意义。历史上也有这样的一个故事。晋平公很喜欢听音乐，有一天，他就让一个乐师叫师涓的人给他弹乐，这个乐叫濮上之音。师涓在弹奏的过程当中，还有一个乐师叫师旷，师旷一听，不好，就立即阻止他弹，说这个音乐是亡国之音，不可以再听。结果这么一讲之后，晋平公就很不高兴说：我喜欢，我要听，不可以终止。没办法，就把这个音乐给听完了。

接下来，君王马上就说：有没有比这个更痛苦的音乐、更悲哀的音乐?您看，他专门要选择听这些悲哀、痛苦的音乐。师旷就说：黄帝时期有「大合鬼神」的一个音乐，但是这个音乐君王您不能听，因为您的德义薄，不可以听，听了必然会有祸患。结果晋平公说：好了，我都这把年纪了，我就喜欢听这些音乐，你就别劝我了，就给我弹。师旷，他是一个乐师，他是一个臣子，他不得不听君令，不能违背君令，他只好就弹。结果抚琴而弹，在史书上记载，一弹的时候，突然乌云就从西北方飘了过来;再继续弹的时候，就刮起了狂风;再继续弹的时候，狂风暴雨就开始翻转。这样一来，房屋的瓦片就开始飞了下来，房屋里摆设的东西也都掉了下来。这个时候，群臣都受到了惊吓，四处逃窜。结果这个时候晋平公也惊慌失措，吓得不得了，就趴在地上不敢动。这是历史上真实的典故。好的音乐，韶乐一响，凤凰来仪，百兽齐舞。你们可以感受到音乐有这么强大的力量，这是真实的故事。最后晋国大旱，赤地三年，晋平公从此一病不起。这都是历史上真实的事例。您看听这些不好的音乐，会产生这么大的影响，那都是国君当他昏庸无道的时候，才会去欣赏、听这样悖逆天道的音乐。

为什么这些音乐一弹会产生这么大的力量?因为音是由我们的心声而生起。我们就知道，我们一个人的心声，心里内在的声音，也就是我们的念头、我们的情感，可以左右这个世界。今天整个社会如果灾难频频的发生，都是因为我们人心坏了，出了问题。我们人心不善，自然会感召到这些灾难的发生，这个就是念力的秘密。我们精神的世界、我们的念头，它是有能量的，它可以尽虚空遍法界。这个科学已经验证出来，它那种力量很强大。所以这种不好的音乐，它反应的是人内在不善的一种情感、念头，自然它就有这样的作用。我们就了解音乐的力量是非常之强大。所以「乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱;以欲忘道，则惑而不乐」。乐者，乐也，真正的君子是乐得其道，是修道，是求道，是追求精神的至高境界、心灵的提升。小人是乐得其欲，用音乐来满足自己的欲望、享受。所以君子以道制欲就会乐而不乱，是有真正的乐;小人忘道，以满足欲望而忘记道，所作所为不与性德相应，那就会困惑而没有得到真正的快乐。

音乐又是来自哪里?我们刚才说礼是来自天地，音乐也是来自天地。「乐者，天地之和也」，音乐是来自天地的祥和之气。因为有这个祥和之气，「百物皆化」，百物得到了滋养、得到了润化。所以在《礼记.乐记》当中告诉我们，乐来自天，礼来自地，「乐由天作，礼以地制」，都是效法天地之德而制礼作乐。所以古代的制礼作乐，不是随随便便每一个人都可以作的。「虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉」。你虽有这个德行，有圣人之德，但你没有天子的位子，你是不能够制礼乐的。「虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉」。你虽然在天子君王的位子，但是你如果没有足够的德行、圣人的德行，你也没有办法制礼乐。因为只有圣人，他是「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」。他是通达天地万物的圣人，所以他才能够制礼作乐，在这个位才能制礼作乐。所以我们就可以感受到礼乐文化的这分精深和博大。所以这里就讲，「大乐与天地同和，大礼与天地同节」，乐是与天地的和气、和睦、祥和之气相和，礼来自於天地的节律，我们看到自然的秩序。


文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述