为什么历朝历代对知识分子、对读书人这么尊重?因为他时时想著天下的安危，他以国家兴亡为自己的责任，他才值得尊重。假如知识分子每天追名逐利，那怎么可能会受尊重?甚至於，假如我们是教授、是学校老师，每天都在炒股票，每天都为了赚钱，纵有教授、老师的身分，也不可能真正得到学生的尊重。所以要很冷静自己的身分、自己的职责。
企业家是商人，可是现在我们中国大陆各地的传统文化都是企业家出钱护持，都是企业家开车来接送这些学员，很让人感动，所以企业家现在很受尊重。结果现在学校的教授、学校的老师，学生还叫他老板，不称他老师，让人家感觉好像学校很重视收学费、赚钱。教化，传道、授业、解惑，不够重视，那慢慢学校老师的这种地位就不受重视、不受人家尊重，这个不能怪任何人。为什么?「人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之」。侮辱不可能是别人给的，一定是自己没有尽到自己的本分，慢慢的才引来这些批评，甚至是羞辱。孔子也提醒我们「知耻近乎勇」，不要去怪任何人，提起我们的羞耻心。老师是人类灵魂的工程师，知识分子最重要的是要弘道，我们要把这个本分要时时不能忘怀。所以「助人君，顺阴阳，明教化者也」。
其实这个阴阳要顺，长幼尊卑都离不开阴阳。在团体当中，君是阳，臣是阴;在夫妇当中，丈夫是阳，太太是阴。乾坤、阴阳，我们能顺著这些阴阳，尊卑长幼这样就不乱了。领导者没有阳刚、没有责任，下面的人以下犯上，那就乱了;丈夫对家庭没有责任，我们看，「男不忠良，女不柔顺」，这个就是不顺阴阳。《太上感应篇》在对於男女的特质，中国字这么多，就挑两个字来诠释男女的特质，用得很有义理、很有味道。男人，忠良。忠，尽忠、忠诚，尽心尽力这是忠。一个男人对父母、对妻儿都是尽心尽力，他是多么可靠、可以依赖的人。男人没有忠诚、没有责任感，是不可靠的。忠良，良，善良，做什么事情都对得起良心，「仰不愧於天，俯不怍於人」，这才是大丈夫。所以男人属阳刚。女不柔顺，女人是阴柔之美，女人假如不柔、不顺，这个家庭的气氛就很紧张了。一个女人脾气大，孩子从小都是在压抑当中成长，人格不可能会健康。由於女子的柔顺，可以调和家庭很多的气氛。因为一家人住在一起，就好像舌头跟牙齿这么近，难免都会咬伤，家人难免有所摩擦，这个时候女子柔顺，可以化解、调和很多的这些小矛盾，就不会激化。可是女子假如太刚强，又很强势的时候，那没事都变有事，小事可能都变成大事了。所以这个顺阴阳，这些理也要让人明白。
男人表天，庇荫全家，有他在，不怕天塌下来。所以父亲给我们的感觉，很有安全感，我们对未来都不会有担心。假如一个父亲没有责任感，都不去工作，我看他的孩子每天都过得很痛苦，甚至都没有自尊心了。每一次要交什么钱都拿不出来，孩子头都低低的。所以父亲给人安全。母亲是坤，就像大地一样包容，孕育著家里的每一个孩子、每一个人。
所以明教化者也。助人君，顺阴阳，明教化，这个都是学儒之人、学中华文化之人都应该随缘、随分、随力去做的事情。「祖述尧舜」，尧舜的智慧、教诲我们要承传，尧舜为人民、为后世子孙著想的这一颗仁爱之心我们也要效法。所以「圣人有忧之」，敷以五教。担忧后世的人，才把契安排来做司徒，然后把这个伦理的教化普及於天下，就这样一代一代传了四、五千年。「宪章文武」，「宪章」就是效法、取法，周文王、周武王他们的德行风范，以至於他们的这些教诲，都把它传承下来，更重要的把它彰显、把它力行、把它做到，这个就是在弘道了。『宗师仲尼』，他们效法孔子，并以孔子为老师，叫「至圣先师」孔老夫子。
我们看到这一句，「祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼」，可以了解到，儒家很重视文化的承传。文化靠师道承传，我们尧舜禹汤、文武周公，到孔老夫子，这个是一脉相承的道统。而他们是用什么态度在把文化传下去?我们以夫子为最好的榜样。夫子是「述而不作，信而好古」。述而不作，对老祖宗的教诲非常佩服，决定没有傲慢，述而不作。信而好古，没有怀疑，完全相信老祖宗讲的是真理，才能传那么久。好古那个好，就是决定没有一分一秒浪费掉，一有时间赶紧学习。我们看夫子到晚年都是这个态度。「韦编三绝」，学习《易经》，《易经》的经书是牛皮带捆起来的，夫子好学到这个牛皮带断了三次，可见夫子翻阅经书的次数太多了。圣人尚如此好学、如此谦卑，我们后人程度不如夫子，更要学习他的态度。现在人对於老祖宗的教诲还不够深入，就常常有自己的创造发明，很可能自己悟的偏离了经典、偏离了圣贤的精神。所以还是要效法夫子的精神，要述而不作，不能自己有什么创新的看法就讲给别人听。假如所悟的跟经教不相应，可能就误人子弟、可能就断人慧命了。
我们看夫子谨言、慎行，夫子在谈话过程当中，都是述而不作的。从《孝经》我们去体会，夫子讲一段道理，最后都会把相应的经句举出来。比方「天子章」，「爱亲者，不敢恶於人;敬亲者，不敢慢於人」，最后，「《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之」，这是《尚书》的教诲。「诸侯章第三」，「在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢」，当一个国君的心境诠释清楚之后，把《诗经》里面相应的义理做总结，《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。所有阐述都跟义理相应，决定没有自己的创造发明。所以世间好话、世间的真理，圣贤人说尽了，决定不能够顺著自己的意思而偏离了经典，要依法不能依人。「离经一字，便是魔说」，离开了经典自己去创造发明，很可能就偏离掉了。所以师承，承先启后，对於整个文化是非常重要的环节。这段表达出来的师承精神，也是我们承传文化当中必须要非常重视的。假如我们忽略了这些关键，好心弘扬文化，最后可能变成误导别人就不好了。
就好像民国初年，很多曾经读过圣贤书的人，他没有能理解到师承的重要，他还反对文言文，提倡白话文，慢慢的人家都看不懂文言文了。他是受益於文言文的人，最后却反对文言文，这个就是有了自己的想法、看法，偏离了文化的精神，这样虽然有影响力，却造了很大的罪业。所以「宗师仲尼」，学习孔老夫子最重要的，「述而不作，信而好古」。
『以重其言』，「重」就是非常崇尚，「言」就是教诲，崇尚古圣先王一脉相承的道统，「以重其言」。『於道最为高』，以道做为学问的最高境界。这个最高境界，夫子讲，「从心所欲不逾矩」，起心动念、一举一动完全跟本有的明德、性德相应。在《易经》里面也讲到这个境界，「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。他契入道了，道法自然，契入道之后都是顺性德而为，性德是真诚，可以感通一切万物。所以儒家修道都是往这个方向、目标在迈进，其实就是恢复真心、恢复性德。
文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述
