「周文王作灵台及为池沼」，文王做灵台，刚好做到要挖池沼。结果「掘地得死人之骨」，从地里挖出死人的骨头了。「吏以闻於文王」，官吏把这个情况告知了文王。「文王曰：更葬之」，文王说到，赶紧把它改葬了。官吏讲了，「此无主矣」，那是没有主人的尸骨。「文王曰：有天下者，天下之主也。有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主?」拥有天下的人就是天下人的主人、父母，有一国者，拥有一个国家的人，就是一国的主人，所以我本来就是他们的主人，你还要去哪里找主人?「遂令吏以衣棺更葬之」，命令官吏用寿衣棺木把他们好好的安葬。「天下闻之」，天下人都听到这个情况。「皆曰：文王贤矣，泽及朽骨」，文王实在非常的贤德，就连死人的遗骨都受到他的恩泽。「又况於人乎」，更何况是活生生的人?连死人的骨骸都能够施恩泽，更何况是活著的人?

接著经文讲到，「或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉」。最后这个句子确实很值得人反思，什么是好事、什么是坏事?什么是福、什么是祸?什么是好、什么是歹?其实都是心决定的。或得宝以危国，得到宝物为什么会危及国家?因为他对宝物产生严重的贪婪了，那祸福相依，他祸就来了。我们看两百九十二句，一百三十四页，就是一个例子。「箕子者，纣亲戚也」，箕子是纣王的亲戚，是他的叔叔。「纣为象箸」，纣王获得了象牙的筷子，开始使用象牙筷子。「箕子叹曰」，箕子感叹的说到了。「彼为象箸，必为玉杯」，他既然使用象牙筷子，接下来必用宝玉做杯子。「为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣」，使用玉杯必然会渴望得到远方的奇珍异物，那些稀有的食物、山珍海味，而御之，御是使用，就供自己享用。「舆马宫室之渐，自此始，不可振也」，那延伸到他的车马，还有他住的宫室逐渐愈来愈奢侈华丽，从此开始国家将无法振作、挽救了。所以因为一个象牙筷子，箕子可以见微知著，知道国家要亡。或得宝以危国，这个宝产生了玩物丧志、玩人丧德，就毁了自己跟国家了。

所以什么才是真正的宝?德行是真正的宝，行善积德才是真正的宝，有五千年的智慧才是真正的宝。但是我们现在不要这些宝了，分辨不出是非好坏，外国的功利思想我们都把它当宝，所以争名逐利，国危矣、家危矣。所以人这一生不开智慧，人生处处都有可能出现危机点。而文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉，文王挖到了枯骨，一般的人挖到枯骨，他还会觉得今天自己运气不好，甚至於还嫌弃这些骨头，但文王却是把它们好好的改葬了。他仁德的存心就因为这件事很明显的流露出来，那天下人都感佩他，诚心的来归附他。

所以我们看文王在历史当中记载的事情，确确实实都是正己化人，自自然然感化人民，还感化其他的国家。像他的国家非常礼让，然后虞国跟芮国争地，后来两个国君走到他们的国度里面来，看到农民都是互相礼让，所以田地之间那个路特别宽;走到路上，看到百姓们互相礼让，整个行走非常有序;到了朝廷，看到这些百官大臣都非常谦恭、互相尊重。结果还没等文王出来，虞国、芮国的国君就生惭愧心了，说「人家这个国度都是讲礼让，我们还在这里争，很丢脸。」两个人就回去了，然后就不争了，把那个地都让出来，不争了。结果就因为这个事，几十个国家都来归附在文王的麾下。所以德才是能不能凝聚众人的根本所在。所以确实视民如伤，确实遇到什么事都是为人民著想、为死去的人著想，这个国家有福了。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述