【尧存心於天下。】

 

时时关怀著天下的人。不只是为他们的物质生活，也为他们的精神生活、人生幸福。所以尧帝他们就洞察了人性，他假如只是物质的满足，「饱食、暖衣，逸居而无教，则近於禽兽。故圣人有忧之」，所以尧舜他们都非常重视精神、重视人伦的教育，「以契为司徒」，让契做教育部长，敷以五教，以五伦的大道来教育人民。所以这个关怀不只是物质，还有整个精神、德行，以至於让每个家他们都能把家道给传承好。

 

【加志於穷民。】

 

这个『志』是心之所之，心里时时在关怀、挂念的。『加志』，就是对穷苦的人家更加的关心。而对於非常穷苦，以至於人生不幸的人，更加的关心，就像「礼运大同篇」讲的，「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。由天子来以身作则、带头，那这风气很快就能上行下效。接著我们看底下，都有把一个天子的带动，然后让整个国家风气能够不断转变，这段话都有提到。

 

【痛万姓之罹罪。】

 

伤痛百姓遭受罪罚。

 

【忧众生之不遂也。】

 

担忧他们不能好好的生存。从这里就看得到，都是考虑得比较长远。所以古代面对一些天灾的状况，他们都要做好准备的。不能有九年的存粮叫「不足」，不能有六年的存粮叫「急」，不能有三年的存粮，国就「非其国」。所以这个都是要考虑的。国家的领导人事实上是非常辛苦的，我们看康熙、雍正、乾隆，那个都是鞠躬尽瘁。像雍正皇帝，他的孩子乾隆做了六十年的皇帝，得力於他父亲雍正皇帝的很多建设、很多对国家的规画。而雍正皇帝就太劳累了，做了十几年皇帝就去世了。其实我们「事非经过不知难」，人没有在那些位置，不知道个中的滋味。包含现在天灾人祸的比例比较高，这个时候当国家领导人、当官其实都是满辛苦的，我们多能体恤、多能上下一心，来面对整个国家、社会的状况。

 

【有一民饥。则曰此我饥之也。】

 

有一个人民饥饿了，尧帝会说是我让他饥饿的。因为可能遇到灾祸，收成不好，所以他觉得会有这些天灾是自己的德不足。尧帝如此，包含唐太宗在位的时候，遇到蝗虫之害，当时候情况比较严重，他亲自去查看灾情，就拿起一只蝗虫就说到，「百姓何罪?假如要降罪，应该就降到我的身上，百姓以食物，民以食为天，没有食物百姓怎么生存?所以你们不要去降罪於百姓，都把罪降到我身上好了。」就要把那只蝗虫要吞下去。旁边的臣子急忙阻止，「皇上，你这样吞下去会生病的。」太宗讲到，「我就是要把罪降到自己身上，我还怕生病吗?」就把这蝗虫吞下去。结果这个蝗害很快的就化解掉。我们可以想像到，太宗这个爱民之心，还有自我反省的态度，一定令臣民大受感动。人心一感动、一反省、一知君王之恩，人心一善，灾祸就化解掉了。而又是领导者带动，那当然速度快，作善慢慢就降祥瑞。所以《大学》里才讲，「未有上好仁，而下不好义者也」。这个故事一传开来，老百姓的心也更加的有道义了。因为太宗连身体安危都不顾了，当然大家团结的来面对灾祸、来建设国家。接著：

 

【有一民寒。则曰此我寒之也。】

 

有一个人民受寒了，就说是我让他受寒的。所以古人除了为君者时时反思，老百姓的问题就是他的问题。包含农民、包含女子纺织都会想到，我今天不努力工作，可能就有人挨饿了;我今天不好好勤奋的织衣服，可能就有人受冻。所以都是上行下效，为天下著想。在经文当中，我们《群书治要》里面有提到，大禹就有说到，尧舜时代的人民都以不能像尧舜一样的德行而感到羞耻。所以这个以身作则所带动德化的力量相当相当大。真正把经典一句教诲完全落实的力量远远超过讲一百堂、讲一千堂课。

 

【一民有罪。则曰此我陷之也。】

 

有一个人民犯罪了，尧帝说是我没有教好他才造成他犯罪。这样的胸怀、态度，感得：

 

【仁昭而义立。德博而化广。】

 

他仁慈的风范彰显，社会的道义树立起来，《大学》讲的，「未有上好仁，而下不好义」，所以「义」立起来了。『德博而化广』，道德广博而感化了广大的群众，他教化的影响力不断的延伸开来，所谓「无远弗届」。

 

【故不赏而民劝。】

 

所以不需要奖赏，人民就会互相规劝。因为他们感觉到天子对他们的爱护，把他们的本善之心唤醒了，把他们的孝心、责任心唤醒了，所以大家都以成圣成贤为人生的目标，就互相规劝，不需要奖赏，大家都很自爱。

 

【不罚而民治。】

 

不用刑罚，人民就治理得很好。因为他们不忍心违背尧帝的教诲，要感他的恩德。所以成功的父母也是『不赏而民劝，不罚而民治』，他的孩子都不忍心让父母失望，决定不丢父母的脸，然后很希望赶快成就德行、赶快做好事业，可以回报父母的恩德。这样的家庭，兄弟姐妹之间互相鼓励、互相规劝。包含我们在学校带班，假如能「仁昭而义立，德博而化广」，那也能达到「不赏而民劝」，不用奖赏，学生自动自发的互相规劝，希圣希贤;「不罚而民治」，不用处罚，学生就很守规矩了。这关键在哪里?

 

【先恕而后教。是尧道也。】

 

尧帝能宽恕人民的错误，然后尽力的教导他们，这就是尧治理天下的方法，也是最关键的精神，『先恕而后教』。这个恕道确实不可须臾离也，恕道一失就不仁慈了。孟子讲，「强恕而行，求仁莫近焉」，人能够时时提醒自己，都要存一个宽恕、存一个设身处地的恕道，慢慢就会契入仁爱的境界。而孔子也送给子贡，有没有哪一句教诲可以终身力行?夫子也是说，「其恕乎」，从这个恕道入手。格言里面也讲，「以恕己之心恕人，则全交」。我们每天起心动念、言语造作有不少错误，我们都能宽恕自己，以这样的心去宽恕身边的人，那就不会指责他人、跟人对立，都能包容、真诚对待，跟人就能感通了。所以假如不宽恕，假如有指责，假如对人有成见、见他人过了，这个心就不真诚，就不可能跟人家感通。曾国藩先生说，「一念不生是谓诚」，一个邪念都不能起，一个指责他人的念头都不能起，一个别人的过失都不能放在心中，不然人就不可能真诚。而尧帝他们没有把别人的过失放心上，反而是遇到别人的错还反思是自己的责任没有尽到，他才能流露出那个真诚。

 

而能够不见人家的过，还是因为有恕。比方以我们这个时代来看，很多人的行为可能都会让人没法接受，甚至会动怒。但是经典当中告诉我们，说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他行为虽然恶劣，但是他父母没教他，他也是可怜的人，他生为炎黄子孙，有五千年璀璨的文化，他却没有机会学习，才落得愚痴、落得败德。以祖宗的心来看这个孩子，那他是最可怜的孩子，我们不应该指责、不应该跟他对立。所以「无有语者，殊无怪也」，他的家庭，他成长过程当中，学校，在他人生一、二十年的岁月，没有人教他做人。所以一来看他的过去，我们会怜悯;再来看他的未来，更会怜悯。因为他这一生一定不会幸福，因为他这一生可能会造作罪业，最后万劫不复。所以从他的过去看，值得宽恕怜悯;从他的未来看，也需要宽恕怜悯。人能够这样去体会，没有任何人可以让他生气了，因为恶人都是可怜的人。先恕，可怜的人，他的悲心起来了，好好的有耐心的引导他、教导他。

 

而这个教当中，他有身教，如尧帝带头做;他有言教，循循善诱;包含整个团体、整个国家的风气，这是一种境教。所以今天我们自己要弘道，你自己社区的人没有公德心，没有礼貌，这个你都不能怪他。「后教」，谁教?自己教，自己的身教带头。你一宽恕，你就不会批评他们、看他们不欢喜。你自己带头，然后内心还相信「人之初，性本善」，只要我们做得好，正己就可以化人。慢慢慢慢，有礼貌、关心社区的风气就会带起来，我们自己也在落实「先恕而后教」。

 

当领导者要先恕而后教，当父母者也是。孩子出问题，你要包容他，你不能嫌弃他。而且孩子是枝叶花果，我们父母是根，他枝叶花果有问题，离不开根的问题。他该教育、他该陪伴的时候，我们忽略了，怎么可以指责孩子?宽恕，然后由自己改起，所以「教儿教女先教自己」。包含当老师的，当看到不好教的孩子，我们要了解到，他的家庭没教好他，媒体没教好他，整个社会风气没教好他，那天地人三才堕落成这样，可怜!应该帮助才对。这么一转念，不管你是为人君、为人师、为人父母，都会有源源不绝的动力，都会很有使命感。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述