【丘也闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。】

夫子讲到，他曾听说，有国的诸侯、有家的大夫，不忧患土地、人民之寡少，而忧患财富之不平均;不忧患贫穷，而忧患上下不能安定和睦。有国有家的人，首先他是有一分责任把人民照顾好，而不应该是担心土地、人民太少，这个心是虚荣心，与他为人君应尽的本分不相应。应该是照顾好百姓，那他的生活你要保障，所以要「患不均」，要让人民生活安定，没有贫穷、挨饿的担忧。假如这个财富很不平均的话，那造成人心的动荡，像现在有一些地区，贫富不均太严重，穷人对富人会仇视，富人对穷人轻贱。像我们看到很有钱的人，开车撞死人都不当回事，这样的贫富不均，延伸开来就变人心的不平，这对社会的安定是不理想的一些发展。所以还是不能让贫富失衡。像稻盛和夫先生，他们的企业很成功，他们公司营运好，第一个要照顾、关心的就是自己的员工，再来是客户，最后才是股东。这些都符合传统文化的精神。因为传统文化都强调感恩，一个人事业发展，那是所有同仁的努力，所以要感恩、要照顾好他们，怎么可以让他们挨饿、受冻?企业领导人如是，国家领导人亦如是。

所以我们看，为什么会有一些理论、有一些情况是觉得资本家做大以后都压榨底下的人?根本上是有财富的人愈来愈贪婪，愈来愈觉得都是自己的本事，其实不知道是整个国家给予的机会，整个天地资源给予他的，整个他底下的人共同的努力，他没有这样的思考。所以还是教育的问题。古代「富而好礼，贫而乐」，那都是因为他受了教育。他自己的财富比较不多，财富是修来的，他不怨人，他自己好好再努力;他富贵了，他感谢祖先的庇荫，感谢国家的安定，感谢底下人的努力。他有这样的心境，他怎么可能会去轻慢、欺负人?甚至於他还懂得取之社会，用之社会，他懂得回报，这也是好仁、好礼。

我们看到，问题都要从人心下手，而人心都要透过教育。所以领导者受过好的教育，不忧患人民寡少，要从长计议的是不能财富不平均;不忧患贫穷，忧患上下不能安定、和睦。其实只要人知足常乐，家庭、社会都很安定。现在人不知足，都要争、都要贪，那变成家庭里面没有安全感，然后团体大家都要谋权、谋利，也没有安全感，「上下交征利」，国跟家都不得安。人要过上好的日子，最主要还是要安定、和睦。所以『患不安』。

『盖均无贫』，因此，整个国家政策往平均财富的目标努力，则没有贫穷，「均无贫」。『和无寡』，上下和睦同心，这样的国家气象必然会感召远方的人来归附，他的人口也不会少。就像现在假如有一个团体，真正做到亲如一家，几十个人、几百个人亲如一家，谁不愿意到这样的单位来服务?就像吴念博董事长，他的企业里面有一个员工，推荐了他同乡的亲戚朋友一百多个人到公司去服务，那他的人群会壮大、事业会壮大。他这个和，他这个亲如一家，就有吸引力了，人们在这里工作他有安全感，他觉得很有保障。所以「有德此有人」，有德行了，团体和睦了，自然会吸引他人来共襄盛举。

『和无寡，安无倾』，整个人民安定团结，外患也不敢侵略，所以国家不会有倾覆的危险。『夫如是』，诚能如此，能够「均无贫，和无寡，安无倾」，诚能如此，『故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之』。远方的人如果不能够归附，我们则修养文化、道德来感召。而且既然他们来到我们的国度归附了，则要让他们「安之」，就是让他们的生活都能够安定下来，不只物质生活要安定，精神生活也要能安定下来。从这句我们可以了解到，我们中华民族是和平的民族，是强调德化的修养，决定不是用武力、不是用威势去压迫别人。所以西方现在是担心中国强大，这是不必要的担忧，这也是他们对於我们中国人、中华文化不够了解。

这一段我们看唐朝，整个文化非常兴盛，许多国家自然都来亲近、来效法学习。所以远人有不服，「修文德」，自然而然能够感召。像舜王，当时候也有少数民族不服，臣子建议出兵去讨伐，他反而是加强了自己国家的道德文化建设，不到一年，那个国家自己就归附了。这些圣王确实都做到了。「既来之」，既然来到我们的国家，都有一分情义、道义，好好的把他们照顾好。而且「既来之」，他们都是离乡背井，应该更体恤他们的心情，去关怀照料他们。这一点在宋朝记载，范公对於归附的敌军都视同国人、家人一样爱护，所以当范公去世，连归附的这些西夏兵、西夏人都痛哭流涕，真的能够化敌为友，都是靠文德、靠自己的修养来化。而我们有这样的胸怀，面对自己团体里离乡背井的同仁，包含新进的同仁，「既来之，则安之」，我们要有一个长者风范，要有一个「老人」的风范，把这种人伦的关怀落实在我们自身、我们的团体上。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述