【天下之达道有五。其所以行之者三。曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者。天下之达道也。智仁勇三者。天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功一也。】
经句讲到，天下所共同遵循的伦常大道有五，而要实践这个五伦大道，应有的德行功夫有三。大道是哪五种?『曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也』。古人说到，一个人的真实学问在哪里体现?就在五伦关系当中，他能处理得融洽，那是他的修养。在《菜根谭》当中有一段话，「容得性情上偏私，便是一大学问;消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」。我们学习圣教常提到，重实质不重形式，什么才是真实学问的实质?就是自己习气改掉多少，性格改掉多少。这段话里面提醒我们，「容得性情上偏私」，这个就是格物上的功夫;「消得家庭内嫌隙」，这就是齐家的功夫。我们要为政，那是利益国家社会，「其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教於国」。一个领导者，他把自己的家齐好，给天下做样板。大家记不记得，《群书治要.君道》里面的「敦亲」，就是提到周文王这些圣王，他们爱护自己的身体，进而爱护所有百姓的身体;尊重自己的妻子，进而尊重别人的妻子;爱护、教育好自己的孩子，进而爱护、教育好天下人的孩子。「身以及身，子以及子，妃以及妃」，大家恢复记忆没有?这里面有一句很重要的话，「妻也者，亲之主也;子也者，亲之后也」。妻子是一个家庭里面最重要、主要的角色，叫家庭主妇，这个家能不能兴旺，就靠这个女子。孩子呢?是祖宗血脉的承传，「亲之后也」。我们的责任要承先启后。
所以看到这个「容得性情上偏私」，就想起人精进，要调伏习气才是真正的精进功夫。我们这么一体会，反思，这么多年来我们的习气去掉了多少?比方脾气有没有去掉?傲慢有没有去掉?情执有没有去掉?怀疑心、退缩的心有没有去掉?怀疑有没有转成信任自己、信任他人?退缩有没有转成勇於承担?傲慢有没有转成懂得谦虚待人?贪心有没有转成处处可以布施於他人?自己不贪求，这是容得性情上偏私。我看到这一句，自己想一想，我最严重的习气就是情感太重，情感一起作用，情生智隔，判断不准。所以我刚刚讲到说，好而知其恶，你喜欢这个人看不到他的问题，这就是情感障住了自己的智慧，情生智隔。甚至於别人都提醒我，我还是没有很重视，这个时候你判断人不准，结果又用他做重要的干部，那就会做错很多事情。自己也要负责任，因为那人毕竟是我用的，也是我带的。所以我假如情执不去掉，决定长不胖，因为要负很多因果责任，福报都折损掉了。这个就偏了、就不正，不客观看清楚人。所以自己看到这一句，提醒自己以后不能再感情用事。怎么把人判断清楚?刚刚也跟大家都分享，从「才德论」，包含《群书治要》里面的「知人」这一篇，自己都跟大家交流过，真正遇到事也没好好翻出来看，所以这要调伏性情上偏私。
「消得家庭内嫌隙」。其实要去掉嫌隙，最重要的要真诚心提起来，俗话讲的「精诚所至，金石为开」，诚是可以感通的。人如何达到诚?心中对人、对对方没有成见才有可能达到诚，或者心中不能掺杂贪瞋痴慢疑。比方，跟他讲没用的，对人的疑心已经起来。您跟他在交谈的时候，那个诚就提不起来，他感觉不到，通不了，甚至他会感觉到你不信任他。所以曾国藩先生对「诚」下了一个注解，很有味道。我们时时都想著诚重要，包含这段话里面都强调，『所以行之者一也』，那个「一」就是真诚。曾国藩先生说，「一念不生是谓诚」。一个妄念都不生，具体一点就是不生贪瞋痴慢疑。大家想一想，我们贪心起来，都有目的跟人家讲话，怎么会真诚?带著情绪跟人家讲话，怎么会真诚?所以夫妻关系也好，父子关系也好，兄弟关系也好，真正能突破，能够在家庭里面三种伦常和乐、和睦，然后都可以讲真心话，没有任何隔阂，家齐而后国治，就可以跟别人没有隔阂。
但往往我们在从事传统文化的工作，我们也刚学，因缘也走得比较快，结果忙著忙著，都在服务大众，自己家里面这些伦常关系，以前存在的问题，现在并没有改善，甚至更严重、更得不到家人的认同。因为感觉你接触传统文化以后更忙，更没有体恤他们的心，更不照顾家庭，那不就更不能得到认同吗?大家想一想，我们连最亲的人的感受都感觉不到，把时间都花在外面，其实这不又是我们一个新的执著出现了吗?什么执著?第一，不依照经典弘扬圣教;第二，喜欢做的就拼命做，不愿意面对的就摆在那里。请问大家，摆在那里会不会原封不动?不进则退，摆著只会发臭而已，你不处理的话，人的心随时都会变化，你不处理，他铁定;我感觉现在的人疑心重，而且很容易往坏处想，明明就没有那个意思，就特别容易往坏的想。您假如遇到一个亲戚朋友，他什么事都往坏处想，你会不会觉得很无奈?你怎么不往好处想?净想不好的。其实一个人会往坏处想是结果，原因是什么?他那个心理反应是一个果相，因呢?很可能他成长过程就缺乏安全感，一缺乏安全感就很容易往坏处想。所以面对这样的情况，不只不要指责对方，能体恤他的成长背景就好。人能体恤了，就容易交心、容易沟通;是指责、是对立，就不容易沟通。
台湾有一个在慈善团体服务的人，知名度很高，后来孩子犯罪被关起来。这个事情造成整个社会很多的讨论，最后他也不敢再出现。这个流弊就出现，人家说：统统在做公益，连自己的孩子都不好好教育。所以不论现行而论流弊的问题。为什么古人说，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家之后才是治国?服务社会，只要不按照这个次第，后面的流弊就会出现。所以这一句提醒很重要，「消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」。
其实人真正提起勇气，真诚去沟通，应该大家都有经验，还不敢去的时候想很多、担心很多，真的自己心境调整好，很真诚去，哪有那么复杂，几句话对方也有很好的回应。所以反而是自己的惯性思考，造成自己心理上的压力跟障碍。假如真的去做沟通，对方还不接受?我们的心会不会受伤?诸位学长，你们受过伤吗?告诉大家，经典叫法药，可以疗伤止痛。人家不理解你怎么办?棉被盖起来哭两滴，突然想到「人不知而不愠，不亦君子乎」，就不哭了。比方在情感当中受创，棉被盖起来哭两滴，出来想到「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」，干嘛自讨苦吃，不哭了。棉被拉下来，该干什么事赶快去干，哭还要伤害身体，浪费精力，浪费时间，真无聊，不哭了。
看到五伦就想到十义，五伦关系全部是道义，不是利害关系，所以不能提要求，这才叫义。义是应该的，不是谈条件的。要对方回报，那都是有求，利害的态度。十义，我们在这五伦关系当中，我们应该尽的道义是什么?「君仁臣忠」，为君者仁慈是我们应守的义，臣子要尽忠。「父慈子孝」，父要慈，要为孩子一生的幸福著想，不是为自己的虚荣面子著想;「子孝」，儿子要孝顺。「夫义妇德」，夫要有恩义、情义、道义;妇要有四德：妇德、妇言、妇功、妇容。我们现在讲的五伦十义非常重要，因为这是做人的基础。我们假如不能把这十义时时去落实，不要说君子，连善人我们都达不到。既然我们这一生的目标是「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，所以该做的勉强都要去做，咬紧牙关都要把它落实下去。
『昆弟也』，叫「兄友弟恭」，长兄友爱弟弟妹妹，弟弟恭敬哥哥姐姐。「朋友有信」，朋友之间要守信义。我们复习一下之前有提到，朋友之间应该有互相劝谏的责任，包含要互相关怀，爱屋及乌，你还要关怀到他的家庭、家人。其实人真的有为朋友的家人著想，决定不会带朋友去做不好的事情，因为没有脸见他的父母跟妻儿。所以有道义的人，确实是这样;甚至於朋友不幸去世了，把朋友的家人当作自己的家人一样照顾。待朋友要有「通财之义」，他有非常急难的时候，要赶紧帮助他。再来，「不言家丑」，不能言对方家里的这些过失。朋友是因为跟你交心、信任你，你不能又把他私人的事情拿去宣传，那很伤他的心。还有一点，就要互相赞叹，不能互相批评。有句话叫「文人相轻」。其实这句话也不大对，假如这句话是对的，应该是什么原因?文人是读了很多书，读了很多书有入心，学问深时意气平，他就不会去批评别人;文人相轻，轻是轻慢、瞧不起人，觉得自己比较高，那是什么?读了很多书没有解行相应、没有内化，拿著这些读的书去衡量别人，那就会相轻。所以真正的文人不相轻，没有依教奉行的文人会相轻。
所以这『五者，天下之达道也;智仁勇三者，天下之达德也』，智慧、仁爱、勇气(勇敢)这三种是天下应有的德行。大家读书的时候有没有去做过童子军?童子军是不是很强调「三达德」?古人的学问叫「成己成物」，成就自己明德恢复，成就别人亲民。而人要成己成物，没有「智仁勇」达不到。第一，我们没有智慧怎么帮别人?没有爱心怎么去利益人?没有勇气怎么去承担、怎么去克服?怎么去提升自己?怎么去断掉自己的习气?那都要勇气。比方说我们好面子，要把面子放下容不容易?像撕一层皮一样。所以改过是很需要勇气的，就好像你拿一把刀，把皮割开，要把肉切开，还要挖开，才能见到骨。因为我们几十年，习气藏在骨髓里面，你得挖挖挖，挖到最后才能把它清除干净。
许哲女士，她格物的功夫真的不简单，我看她的自传。她的工作能力非常好，有一次跟朋友到比较高档的酒店吃晚餐，喝的还是白兰地的酒，吃饭的时候还有音乐伴奏。后来她吃完走出来，她也穿比较正式的衣服，看到有一个人在乞讨，而且好像饿了好几天，那给她的心灵很大的震撼。结果当天回到家，她把这个华丽的衣服脱下来放在旁边，然后对著镜子照自己说到，「是穿上这个华丽衣服的是我，还是脱下来以后才是真正的我?」其实更重要的是她在看自己的内心，是时时能体恤挨饿受冻的同胞，这颗心才是真正的我，而不是去好这些享受、欲望，这不是我。所以她这个反思，对她整个人生的方向，那是决然不同的一个抉择。多少人都是走上享乐的人生，而她是走上奉献的人生，她是有勇气面对自己。从这个事例，我们也可以常常提醒自己，是这个好面子的是我，还是把面子撕掉的才是我?是这个脾气很大的才是我，还是念念能仁慈待人的是我?常常这么想，就不愿再随顺自己的习气，随顺习气就变成作践自己。
所以智仁勇，首先要从自知、自爱，再加上勇气去突破，放下习气，进而用爱心跟智慧，悲智双运，去爱我们的家人、爱我们的人民、爱生命当中有缘的人。当然你在爱护别人的时候，也会有种种的考验跟挑战，人家不认同、怀疑、毁谤你，你还爱不爱他?人不知而不愠，甚至於愈毁谤你的人，你要愈爱他，因为他偏离性德更远，他是个更可怜的人。所以天下只有可怜的人，没有可恶的人。他的过去一定有很多不幸，才形成他现在的人格。他现在的人格不改，他要造作很多罪业，他的未来又很悲惨。所以只有可怜的人，没有可恶的人。
文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述
