如何有智慧？《中庸》告诉我们“好学近乎智”，好学是怎么样？学习不厌倦、不中断，才有智慧。“三日不读书”，怎么会有智慧，“面目可憎”。我们一个学长说，现在的状况三小时不读书就面目可憎。比我还好，我不用三小时，只要一个小时不读书就不行了，可能妄想、邪念、杂念就很多了。所以智慧得要不间断的精进用功才行。精则不杂，进则不中断。就像钻木取火，能钻出火，火就表智慧，那要怎么钻才会出火？你要不间断一直钻钻钻，火就出来了。你假如钻一下，手好酸，休息一下，三十秒再说。三十秒了，钻钻钻，请问大家，这么钻什么时候火会出来？怎么钻都钻不出火来。

 

所以为什么孔子说“学而无厌”，不能厌倦，一厌倦就中断，前面的功夫就退了一大半了。所以李师公（李炳南老师）说，人学习传统文化，学一个礼拜，去看一场电影就全完蛋了。所以《弟子规》才提醒我们，“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”，甚至于控制不了脾气，在当下不能提起经教的教诲，一发脾气，火烧功德林，所有的修学全部都退回去了。这个“好学”，我们待会依孔子的风范再来学习。

 

“行可以为表仪”，德行可以为学生跟当事人的表率。有这么好的德行，决定从解行相应来的。他理解了，然后他好好去落实。比方他理解孝道重要，他学一句去做一句，他一行，他的德行跟心境就提升；一提升，他解得更深，解得更深就行得更彻底。所以一解行相应，智慧、德行决定会提升。一个人学了以后，身边的人不认同，绝对出在解行不相应。所以《弟子规》特别提醒我们，“不力行，但学文”，有解无行，变什么？“长浮华”，不只不能做人家的表率，人家看了不认同，“长浮华，成何人”。我听不少朋友讲，我丈夫学了以后处处要求我，压力很大。要求别人不是傲慢了吗？“但力行”，他有行，“不学文”，没有去深入经典，没有去听师长开解，“任己见，昧理真”，那他也是有行无解，就变成照自己的意思，就落实错了、体会错了，所以解行相应重要。

 

其实我们真的要提升德行，只要学一句之后，时时刻刻不忘这句，都能感觉到自己的德行在提升。比方我们今天大家共同来落实一句，下个礼拜我们来交流心得，一个礼拜就会有感受，但是要不间断的落实。“念念为对方着想，念念为他人着想”，就落实这句，专注去做，连做一个礼拜、两个礼拜，可能你的亲戚朋友会过来跟你说，“我觉得你最近变了”，人家觉得我们变了，“行可以为表仪”。

 

大家冷静观照，我们虽然学了这么多年，《弟子规》哪一句我们彻彻底底把它落实了？所以这个行还是很不足。所以这段时间，全神贯注把这句落实下去。告诉大家，这学问很有意思，不是学知识，不是学一条会一条，会一个标准答案而已。我们的学问是心性之学，它会触类旁通。你《弟子规》这一句、这两句真的落实了，其他的就触类旁通都做得到。为什么？你一句做到了，你的孝心出来了，其他的就很容易落实；你一句做到了，恭敬心现前了，其他的都不难。你今天做做这句，明天碰碰那句，最后就没有一句扎扎实实落实。

 

所以自我提升，尤其智慧，就可以“温故而知新，可以为师矣”。“记问之学，不足以为人师”。所以真的能不断提升悟性跟智慧，温故而知新，道理愈悟愈深、愈悟愈广，然后经典、古代这些教诲完全贯通，可以用在现在的处事待人接物，那这样的人愈老愈受欢迎、愈老愈有智慧。现在这个时代假如不走学习圣教，可能愈老愈没信心、愈老烦恼愈多。好，这是振兴师道第五点跟大家的交流。

 

我们现在再一起交流第六个大点，就是我们已经期许师道尊严从我们身上振兴，我们得从哪里学起？从跟至圣先师孔老夫子这么好的榜样学起，学他如何学习，学他如何教学，都能从老人家一生得到非常多的启示。所以第六个大点，教育工作者之典范——至圣先师孔老夫子。那我们第一个大项：孔子治学的态度。这个治学不管是夫子自己讲出来，还是他学生的分享，我想学生的分享也是从承传夫子的教诲得来的，都在我们学习的内容当中。

 

第一个，夫子说到他的学习，“述而不作，信而好古”。夫子所讲一切经教，都是古圣先贤教导他的，没有他自己的创作，这个就是不傲慢。我们这个时代的人，动不动就觉得这个道理就是自己发明的。

 

其实我们看到现在的教育理论里面常常提到预防法、及时法、循序渐进法、观摩法，这些方法都说是某某人他的理论，其实这些方法我们几千年前的经典都记载了。就像《礼记?学记》里讲，“禁于未发之谓豫”，预防。夫子也教了，“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色”，这个就是预防，这些话就是在提醒每个人。“当其可之谓时”。学生犯错的时候，夫子不是马上提醒他吗？那夫子是表演，经教的理论都有。“不陵节而施”，循序渐进法。所以孔子讲，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，就是这个学生，他的内心没有非常积极想要深入学习，这个就是时候还没到，你给他讲太多，他听得不受用，觉得烦，要循序渐进，不要太急。“不悱不发”，这个“悱”就是，他好像有些理有点贯通，他表达不出来，想跟你汇报，表达不出来，这个时候夫子看出来了，主动去引导、发明，“对对对”，师生就交融了。但学生还没到这个态度，他也不着急。“举一隅”，好像房子的一个角落，“不以三隅反”，就是代表这个学生还没有悟到，没关系，不急。不然硬填鸭式给他灌下去，会把他的悟门给堵塞。不能举三隅反，“则不复也”。

 

比方说像我们在跟学生谈话，你谈啊谈啊，然后他眼睛已经快要不行了，虽然他在那里点头，但是他的眼睛告诉你“听不懂，听不懂”，真的有，他也很努力，但是你看他的眼睛就不是那种，因为人听懂的时候，那个眼睛会发亮的，会愈听，不知厌倦，愈来愈亮。这个就是机缘就顺势的再不断引导，可能他就贯通。但是你一跟他讲，他眼睛愈来愈没有神了，那就不要操之过急，这也是循序渐进。“相观而善之谓摩”。那夫子赞叹颜回的时候不就让其他的学生来效法学习嘛，夫子都表演出来。

 

这些方法几千年前我们老祖宗就讲了，那现在这么多世界上的专家学者没读过我们的古书，还说“我发明的，我发明的”。他发明的这个可能是对的，其他所想的不见得是对的，那他愈来愈相信自己的看法，那就很危险了。世间的真理、好话，圣贤祖宗都说尽了，你一有什么想法要对照经典才能知道正不正确。所以现在教育理论那么多，怎么下一代教得一团乱？还有拿狗做实验，拿猫做实验，拿老鼠，我们祖宗从来没有这么教。

 

所以夫子这个态度非常重要，“述而不作”，没有自己的创造发明，完全对照经典。人有这个态度就谦卑，谦卑就受教有地，“满招损，谦受益”。那“信而好古”，就不怀疑古人，很有信心，“好古”是他非常积极的学习。孔子在“述而第七”当中有说到，他是“好古，敏以求之”，这两句都是在“述而第七”，大家回去找的时候就很方便。尊崇古人的教诲，这个“敏”就是非常积极主动去学习。比方到周天子管辖的地方，孔子去向老子问礼，每个学习的机会都不放过，包含闻韶乐在齐国，夫子觉得这是天下多好的乐教，赶紧自己去深入、去传承，“敏以求之”。

 

第二个求学的态度就是立志。孔子是“吾十有五而志于学”，这在“为政第二”章，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。那这段话很多含义在里面。第一个是学习一定要先立志。再来，不断提升自己的境界，不能知少而足，不能求学久了就疲乏，没恒心，这个“立”是屹立不摇，不能遇到逆境就退缩，不能遇到顺境就贪著。而且这个“志于学”，学什么？就是学修身、齐家、治国、平天下的学问，学明明德、亲民、止于至善的学问，十五岁。请问我们看到这句要怎么反思？“啊，我三十岁才学。”那代表什么？我们的学习要比孔子更用功啊！这样我们才赶得上。

 

“三十而立”，在一切境界当中不被诱惑，立得住脚跟，立得住德行。“四十而不惑”，这个“不惑”，他是在一切境界当中无可无不可，他可以因人因事因地，因人而异去灵活的运用这些学问，可以通权达变。大家有没有一种感觉，好像遇到一些境界不知道是这样好，还是那样好，自己也拿不住主意，好像这样也有道理，那样也有道理，就在那里犹豫。这个“惑”不是迷惑，就是他在每个境缘当中判断应该依循哪个经教，他非常清楚，不会举棋不定。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述