了凡先生跟云谷禅师对坐三天，他没有起什么妄念，所以云谷禅师就问他，“你怎么都没有妄念？”他说，“我的命早就被人家算定了，几十年来都没改，我还有什么好想的。”云谷禅师哈哈笑，“我本来以为你是豪杰，原来你只是凡夫。”这个“哈哈笑”也会让人家好奇，该笑的时候哈哈一笑，“难道命可以改变吗？”您看这些对话很精彩。命可以改变吗？云谷禅师讲，“人未能无心”，这个自私自利、自我的心放不下，“终为阴阳所缚”，所以他的命运就固定了。但很重要的，“积善之人”，很善良的人、积很厚功德的人，“数固拘他不定”。假如你是了凡先生，听到这句话会怎么样？“哎哟，有希望了。”这个叫“强而弗抑”，随着谈话，他的信心、他的动力慢慢就被带起来了。你们有没有遇过？比方这个人很有修养，有一个人印堂发黑走进来，跟他讲完半个小时之后，印堂发亮走出去，这个就是教学法功夫很强。您看了凡先生几十年就在那里“啊，命改不了”，经过引导出去之后，马上发愿先做三千件善事，所以云谷禅师教学的功力很强。那当然我们体会到了，就能善学善用。
所以云谷禅师就告诉他，你这二十年来，命运全部被人家算定了，一丝一毫都没有转变，当然是凡夫。接着他好奇了，难道命运可以改变吗？接着您看云谷禅师讲，“命由我做，福自己求，诗书所称，的为明训。”哪个读书人没读《诗经》，没读《尚书》？全读过了，都知道命由我做，福自己求。大家有没有发现，这些书都读过了，书还是书，他还是他。所以总在遇缘不同，他遇到云谷禅师，“啪”，把这一句更印象深刻，“对哦，这个我都知道啊，原来我都没有把它落实，是可以改变的。”而且都是他最熟悉的。先讲诗书，再举释迦的教诲。其实这个就让我们了解到一个社会背景，以前的读书人儒释道都读，教化了我们两千多年了。这里又提到，“我教典中”，我们佛门当中讲到，“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿”，妄语是佛门的大戒，释迦、佛菩萨怎么可能骗人呢？
结果了凡先生听了以后，也很可贵，他马上主动求教。有些人有怀疑，闷在心里，自己在那里想啊想啊，也不讲出来。他主动求教，这个叫“心有疑，随札记，就人问，求确义”。其实，这一个对经典的误解已经在他心里几十年了。他说，“孟子不是说嘛，求则得之，是求在我者也。道德仁义我可以力求，功名富贵是身外的东西，怎么求得到呢？”您看这个疑很久了。所以落实《弟子规》容不容易？“心有疑，随札记”。
云谷禅师告诉他，孟子的话没有错，你自己解错了。“汝不见六祖曰”，《六祖坛经》跟《金刚经》，这两千多年的读书人都读了，《坛经》上面讲，“一切福田，不离方寸”，福田靠什么？心耕，怎么会福求不到呢？“从心而觅”，从根本的心地去下功夫，“感无不通”，一定求得到。“求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得”，内外都求得到，“是求有益于得也”，你把这些道理都搞清楚了，一定要从心地下功夫。而“若不反躬内省”，你没从心地反省，“徒向外驰求”，向外去攀求，攀高官、攀有钱人。“则求之有道，而得之有命”，你是求不到的，你没有从根本下手，徒劳无功。“内外双失”，你都向外求，都是贪，也没德行了，那向外求，又没有积福，就不可能求得到。“公修公得，婆修婆得”，财布施才能得财富，法布施才能得聪明智慧，无畏布施才能得健康长寿，怎么可能是在那里拜神明就求得到的呢？要如理如法去求，才求得到。
把理给他讲清楚了，云谷禅师就问他：“你说说，孔先生算你的命，终身是什么样的命运，你可不可以给我讲一下？”“余以实告”，了凡先生也是很实在的，一一告诉云谷禅师。接着云谷禅师这一句话很重要，这叫“开而弗达”，启发他，不是用道理填鸭给他。听完以后，云谷禅师问他一句话，“你自己想想，你应该考上功名吗？”因为你刚刚说你的命中没有功名，命中又没儿子，那你可不可以反省，你自己应该有功名吗？应该有后代吗？这么一问，开而弗达。“余追省良久”，了凡先生沉淀、考虑了好长一段时间，接着自己说了，“不应该。”是他说的，他自己承认的。
假如今天我们的朋友说，“我的命中是怎样怎样怎样”，然后我们就跟他说，“对呀，你这个人就刻薄，所以你没有孩子。”他接不接受？“我有那么严重吗？”你讲了八分，他觉得自己只有五分，接下来的话就听不下去了。可是你看，云谷禅师他看得清楚，让他自己想，他自己讲出来的，他体会更深刻。你看我们现在，人家爸爸妈妈、父母或者一些善知识、长辈提醒我们的问题：哎，你哪里哪里不好。“我有这么差吗？没那么严重吧？”还会不是很能接受。
接着他整个沉淀下来，自己思考、反省说：不应该。科第中人，看起来就有福报，我先天就福薄，又没有积极积功累德，来培养自己的福，“兼不耐烦剧”，就很容易起情绪、动怒，“不能容人”，肚量又不够。我有点念不下去了，因为我好像就是这样。“时或以才智盖人”，这些心境跟行为变成都折自己福，才智盖人。“直心直行”，这个就是讲话不看场合，不体会人家的心境，“啪”就过去了，人家回去疗伤三天。“轻言妄谈”，动不动聊一些大道理，到底理对不对，就比较狂傲了。“凡此皆薄福之相也”，所以我考不上功名。
接着又分析自己为什么没有孩子，“地之秽者多生物，水之清者常无鱼”，他太爱干净，所有的蚂蚁、蟑螂全部杀光光，就是太爱干净，可能会伤及生命。其实应该要了解，生命都是有灵性的，诚心可以沟通的。你可以请牠们搬家，拿一些好吃的放在外面，请牠们去吃，不要伤害。“万类相感”，所有的生命都有灵性，怎么交感？“以诚以忠”，真诚，忠是什么？你也尽力，利益牠们就会相交感。我们师长老人家当时候在澳洲，刚去的时候蚂蚁一团一团的，真诚待牠们，后来互相不干扰。所以没有孩子，洁癖太严重。
第二，“和气能育万物，余善怒”，脾气太大，“宜无子者二”。“爱为生生之本，忍为不育之根”，时时爱护人，为人设想，就像天地化育一样，让很多的生命得以成长，但是这个“忍”，就是残忍，会伤及生命。我“矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三”。“多言耗气”，常常喜欢谈很多话，耗气，“宜无子者四”。“喜饮铄精”，喝酒喝到半夜，熬夜，“宜无子者五”。“好彻夜长坐”，这也是喜好，“不知葆元毓神”，伤及他的身体，“宜无子者六”。我想他的父母知道他有这些习惯也会担心的，让父母担心也是折福、不孝。他自己的问题所有都讲出来了，他自己承认。
接着更巩固他的正确的观念跟信心，云谷禅师讲……当然，了凡先生还有一句很可贵，“其余过恶尚多，不能悉数”，我刚刚讲的只是一部分，我还有很多。人命运怎么改的？“改习为立命之基”，把坏习惯一改，命运接着改。不欺骗自己了，承认自己的错，去改正。我相信，听到他自己的自我反省、忏悔，云谷禅师可能会感觉到“孺子可教也”。所以大家不要看，好像这些互动都是理所当然的，假如了凡先生没有反省自己，这个缘可能“喀”就到此为止了。这些缘分都是水到渠成的发展，恭敬、真诚的心感召来的。一个人一反省自己，那个真诚就流露出来了。你们有没有看过有一个人在反省自己对父母的不孝，他在那里流眼泪，我们在底下也流眼泪？诚心交感。
“云谷曰：岂惟科第哉”，不是求科第而已，“世间享千金之产者，定是千金人物”，因为他有修那个福报；“享百金之产者，定是百金人物”；“应饿死者”，命中没福，最后要饿死的，那都是他自己没有修福感召来的，因为“命由我做，福自己求”。所以上天都是循着这个自然，绝对不是上天有什么意思的。而且就像生孩子，“有百世之德者，定有百世子孙保之”，就像孔老夫子的后代；“有十世之德者，定有十世子孙保之”，像林则徐先生的后代，这个都是证明；“有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之”；“其斩焉无后者”，就是绝后的，没有孩子的，“德至薄也”，福报不够。
这个在历史当中最典型的例子，五代十国，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，他本来命中无子，他的祖父一劝他，他听话，积极断恶修善，最后生了五个儿子，都非常有出息。他活到八十几岁无疾而终，洗好澡，跟人家saygoodbye（说再见），就断气走了，没有任何病苦，真好！“圣与贤，可驯致”，我们现在就积功累德，铁定有这样的福报。
接着告诉他，你今天既然知道自己的非了，赶快把不能考上功名、不能生子这些坏的习惯“尽情改刷”，忏悔，然后发愿把它改过来，然后记得要积德，记得肚量要大，记得对人要有爱心、要和气，记得不要糟蹋自己的身体跟精神，就点了他所有的问题。然后“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”，你们读到这句话有没有感觉充电了？“此义理再生之身也”。“夫血肉之身，尚然有数；义理之身”，你从今天开始断恶修善，循着圣人的教诲，你是义理之身啦，“岂不能格天”，一定可以感格，可以改变命运。“太甲曰（《尚书》讲）：天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，所以你这个是今生的命运，只要你肯下功夫，决定可以违、可以改。又说“诗云：永言配命，自求多福”，大家有没有看这几句话引经据典，“强而弗抑”，把他的信心，“信为道元功德母”，他的信心完全坚定，决定可以做得成。
文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述
