又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。】

又能思惟到天底下没有自以为对、自以为是的豪杰。一个人自以为是，他就傲慢。人常常起个念头：我高，人家低；我有智慧，人家没有智慧；我能，人家不能。这都是高下见，都是傲慢的态度。所以这些习气很细微，我们有时候觉得我好像改掉了，那是表面改掉，更深的还要愈挖愈深。大家有没有经验，突然起个念头：我最近都没有发脾气。可才起，当天境界一来，忍不住。意思就是还差得远，你的祖先都在保佑你，马上提醒你还差得远。你身边有良师益友也会提醒我们。

子贡，今天都提到子贡。子贡有天说，我不愿意人家这么对我，我也不会这样去对人。就是说他觉得他能做到「己所不欲，勿施于人」。结果孔子马上跟他讲，不是你的境界、不是你的功夫，还差得远，不要讲那么快。这个「恕」是一切人、人做的一切行为，你都能包容，那你才是真正的宽恕。所以这个傲慢的习气，要时时能观照到。

『亦无尤人之学问』，这个「尤人」就是埋怨人，怨天尤人的这个态度出来了。我们看「学问」，这个「学」就是学觉悟，这个心是觉悟的状态，人怨天尤人他的心就不在觉悟当中。古人说，「学问深时意气平」。看一个人学问到不到家，看他接触一切人、事、物能不能心平气和，所以没有尤人之学问，会埋怨别人就谈不上学问。我们容易宽恕别人，就不会去指责别人。但是这个恕，宽恕别人不容易，宽恕自己很容易。所以我们刚刚说学问是什么？觉悟。你随时是用你的正念，而不是用习气在过日子。

范纯仁先生有段话，对于我们能不能调伏对人苛刻、指责的态度是一剂良方。范纯仁先生是范仲淹先生的第二个儿子，他做到正宰相，在政治的成就没有输给他父亲，他父亲是副宰相，他是正宰相，当然也是他父亲培养的。他说到：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，则不患不到圣贤地位也。」刚刚说求学问，这个学是觉。大家看我写这段话，最后还剩两个字写不进去。这个情况就是告诉我，我做事情特别不善规划。挤到最后这两个，你要看看，懂得规划，空间就掌握得好。这些小地方都流露自己不足在哪。

「人虽至愚」，他不是很聪明的人，可是他看别人缺点、指责别人的时候很厉害，「责人则明」。我以前带班的时候，那个很调皮的孩子，常常犯错，当别人犯错的时候他能讲出他的问题，讲得最清楚，其实他也常犯错，「责人则明」。「虽有聪明」，一个人他比较聪慧，可是他假如常常宽恕自己，为自己找理由、找借口，「恕己」，他也会慢慢的这个聪明智慧就一直下降。常常在那里找借口、掩过饰非，他会愈来愈没有智慧，「则昏」。

故人能够常以责备别人的心来责备谁？责己。大家想想我们一天犯多少错、一个月犯多少错，我们都没有指责自己。这个朋友跟我们认识半年、一年，犯一次错我们就跟他没完。人还是很苛刻的，所以把指责别人的反过来要求自己，「责人之心责己」。「恕己之心」，我们每天犯那么多错，我们不都原谅自己，得过且过吗？以这种宽恕自己的心来宽恕别人，来恕人，「则不患不到圣贤的境界」。所以这两句话常常提醒自己，「责人之心责己，恕己之心恕人」。自己想小时候很多坏习惯，学了这么多年都还没改掉，怎么还严苛去要求别人，你指责的心淡了，包容、宽恕别人的心就容易提起来。

这里讲到『无自是之豪杰』，也没有「尤人之学问」，任何情况发生，不如己意，『行有不得，皆己之德未修，感未至也』。有不如意的事情出现，都先反省一定是自己德行还不够，不能感动对方。这句跟我们古圣先贤讲的精神相应，「行有不德，反求诸己」。经文接着讲：

【吾悉以自反。】

这个『悉』就是统统的意思，统统遇到这些事都反省自己。经典当中有句话很彻底，叫「依报随着正报转」。你所遇到的一切人事环境，包含我们的地球，这都是我们所处的物质环境、人事环境，这是依报，随着什么？「正报转」，随着我们的心转。这个地方的心善，风调雨顺；这个地方人心恶，他就灾祸不断，所以心才是根本。这大到一个地区甚至一个国家的吉凶祸福，都跟人心善与不善有关。《尚书》讲的「作善降之百祥」，他很多祥瑞；「作不善降之百殃」。回到自身我们所处的一切人事环境、物质环境是依报，随着我的心转，这个是正报。能这么反省，

【则谤毁之来。】

这些毁谤、侮辱来了都觉得是自己的德行还不能感动他们。

【皆磨炼玉成之地。】

都是来考验我，提醒我的不足。这个『磨』，磨针、磨刀。有句成语「若要功夫深，铁杵磨成绣花针」，这叫「磨」。『炼』，炼金，其实这个等于是在修炼。『玉成』就是这些境界都是来成就你的（之地）。这个「玉」有成就、爱护你的意思。

【我将欢然受赐。】

我非常欢喜这些人事境缘都是来提醒我的不足，都是来让我突破自己。这个就是刚刚讲的喜忍。他欢喜接受考验，

【何怒之有。】

就不会生气了。接着我们看经文又讲：

【又闻谤而不怒。】

一个人听到毁谤，他不会发怒。

【虽谗焰熏天。】

这些毁谤的谗言像火把烧得很旺，那个烟雾都熏天，也没关系，为什么？它终有烧完的时候。

【如举火焚空。】

最后没了。

【终将自息。】

这些谗焰最后还是会熄灭掉。接着讲：

【闻谤而怒。】

听到别人毁谤而生气。

【虽巧心力辩。】

用尽心思去辩解、辩驳，可能愈辩驳人家愈反感、愈不相信。

【如春蚕作茧。】

春天的蚕吐丝把自己给包起来，自己把自己给困住。

【自取缠绵。】

日久见人心，你急着去解释，解释到最后人家还给你讲些难听话，你不就更生气？

【怒不惟无益。】

发怒不只对自身没有好处，伤了自己的身，伤了自己的心，也伤了自己的德，伤了自己的福，有百害而无一利。不只自己没有好处，还会伤到别人，伤到亲情、伤到友情甚至伤到影响大局，坏了大事都有可能，所以确实有害。

【其余种种过恶。皆当据理思之。】

我们很多不好的习惯都应该根据这些好的道理来思考，这些理都很明白了，理得心就安住在这些正确的思想观念上。

【此理既明。过将自止。】

这些道理能入心，能转变自己的心态，这过失慢慢就伏得住，不会起来。

接着我们看这个经文讲到第三点，从心上改。

【何谓从心而改。过有千端。】

过失有千百种，种种言行。

【惟心所造。】

都是从心地这个错误的邪念、恶念起来，最后变成行为，所以心才是一切行为的根源所在，『惟心所造』。

【吾心不动。过安从生。】

我的心不妄动、不起这些邪念，就不可能有不好的行为过失，所以『过安从生』。

【学者。】

学习的人。

【于好色。好名。好货。好怒。种种诸过。不必逐类寻求。】

不必逐一去追寻检讨，可以从根本的心地。

【但当一心为善。】

这个心念时时都是保持在善念，保持在爱人、敬人的态度上。

【正念现前。邪念自然污染不上。】

自己要护好自己的正念，邪念就进不来。举了个比喻：

【如太阳当空。魍魉潜消。】

太阳光很大，照着整个虚空，这些『魍魉』就是一些鬼怪、鬼魅全部消失了。

【此精一之真传也。】

从心地上改过，这是非常精密、纯一的好方法，可以摄受这颗心，不让它妄动，这是从心上去改过。

文章摘录自《了凡四训》蔡礼旭老师讲述