若复精而言之。】

我们很精细地去判断什么才是善，善的真实意。了凡先生举了八个角度来判断善，则善有真善，有假善。

【有端有曲。】

有端正的善，有歪曲的善。

【有阴有阳。有是有非。】

看起来是善，事实上不是善，是非善。

【有偏有正。】

有偏善，有正善。

【有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。】

都要深入了解、深入判断。

【为善而不穷理。】

一个人行善，不通达善的真理、善的真相。

【则自谓行持。】

自己觉得自己做得挺好。

【岂知造孽。】

反而是做错了。

【枉费苦心。无益也。】

白费苦心，自己不受益，别人也没有办法被带动行善。

举个例子，曾子是孝子，孝是百善之先。曾子有一次，在田里帮忙父亲耕作，不小心把瓜藤给弄断了，瓜藤一弄断，整个瓜就死掉了。他父亲看了，一下子情绪控制不了，太生气了，拿着那个锄头就打他。曾子觉得自己错了，父亲拿起锄头来，他恭恭敬敬给父亲打，结果一打下去，他就昏过去了。结果昏了，后来醒过来了。

请问大家，假如是你，你醒过来，睁开眼睛，第一个念头是什么？「痛死我了，爸爸怎么打我这么重？气死我了。」我们可能起这个念头。我们跟圣人的距离就在这一念之间。曾子第一个念头是什么？怕他爸爸担心他的身体，马上一醒过来，把古琴拿出来，开始唱诗歌，他爸爸一听，没事，他就不担心了。弹完琴，还偷瞄他爸爸，爸爸不担心了，没事了。被打昏了，第一个念头还是想他爸，没想自己，这不简单！

结果这个事情传到孔子那里，孔子说：「曾子不是我的学生，以后叫他不要来见我了。」孔子是在表演。曾子说：「我哪里做错了？」赶紧叫同学去打听一下，错在哪里？孔子说：「我以前不是跟你们讲过大舜的故事吗？那个舜王，爸爸妈妈要打他、要害他的时候都找不到他，一需要他的时候，他马上就出现了，他马上就去服侍了。舜王，他行孝是非常懂道理的，他爸爸拿小棍子，他就接受责罚。拿那个大的棍子，他就赶快跑，给他追了。小杖则受，大杖则走。那么大的棍子打死了怎么办？会失手，真的失手打死了，你的父母不就悔恨一生吗。那你不陷你父母于痛苦、于不义？」

你看，学孝要通权达变。所以你不把这道理搞通达了，

【自谓行持。】

我很孝，被孔子骂。

【岂知造孽。】

所以「但力行，不学文，任己见，昧理真」。学了都顺着自己的意思没有通达，反而愈学愈执着，就不好了。【何谓真假。】

怎么样的情况叫真善，什么情况叫假善？举例子。

【昔有儒生数辈。】

有读儒书的读书人，好几个人。

【谒中峰和尚。】

他们去拜见浙江天目山的中峰和尚，这是一位得道的高僧，就请教他。

【问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】

佛家的教诲说道，善恶的报应就像影子跟着身体一样，行善一定得善报，行恶一定得恶报，丝毫不爽。可是今天这个人行善，子孙却不兴旺，子孙还有灾难。某一个人造恶，可是他现在家里还这么昌盛，还当大官。

【佛说无稽矣。】

佛讲的好像没有考据，跟事实不相符合。这个代表这些读书人已经起了疑心了。但是可贵在哪里？这些读书人有疑心，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。我们现在人不一定有以前读书人的态度，现在自我成见很深，自己看到什么就下判断，然后就开始去讲，「那些道理不对了，你看我看的就是这样。」把人家对圣教的信心都破坏掉了，这个就造口业。所以自己有疑，不能把那个疑去感染很多人，要去请教明白人才对。不然你误导了别人，让人失信心，断了人家慧命，这个口业就很重。

【中峰云。】

中峰禅师讲：

【凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不撼己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

高僧都很有威严，马上义正言辞告诉他：凡人的执着，产生的俗情俗见还没有去除掉。『正眼未开』，他判断邪正是非的能力还没有形成。法眼还没有开，所以认善当作恶，指恶当作善，那就变成善恶颠倒了。『往往有之』，这个在世间是常有之事情。『不撼己之是非颠倒』，不遗憾、悔恨，不反省自己是非没有判断清楚，反而抱怨上天的报应不公平、不正确，这样是不妥当的。读书人听了以后：

【众曰。善恶何致相反。】

善恶怎么会颠倒错误？大师接着跟他讲：

【中峰令试言其状。】

那你们把你的想法讲出来，我了解看看。

【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】

这个读书人讲到了，骂人、打人是恶；恭敬、礼敬人是善。

【中峰云。未必然也。】

不一定。另外一个人又说了：

【一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。】

贪财乱要钱是恶，廉洁有守是善。中峰大师又说：

【未必然也。】

不一定。

【众人历言其状。】

这些读书人把他日常生活当中看到的种种，这些所见所闻，都提出来。

【中峰皆谓不然。】

都觉得他们的判断不一定（对）。

【因请问。】

这个很可贵，他们所讲的都被中峰禅师否定，他们还很谦虚，请教。

【因请问。中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。】

就是他做这一件事情的动机才是根本，他的那一份存心才是根本。他去做的动机是要利益人，那是善。他去做的动机是带着他的目的，他想谋好处，这是恶。所以有益于人，你的动机是为他好。

【有益于人。殴人詈人皆善也。】

你这一巴掌打下去，把他打醒了，你救了他一命。你骂他把他给骂明白了，骂清醒了，他可能逃过一劫，没有做胡涂事。大家有没有骂人把人骂醒过？大家可不要学传统文化，学得都很柔和，都看起来像好人，该骂人得骂、该呵斥得要呵斥，不然慈悲多祸害。你该呵斥他，你没呵斥他，他愈来愈放纵就麻烦了。所以，佛门有一尊护法神叫怒目金刚，你该呵斥他，你不呵斥他，就是对他不慈悲了。

好，我讲完你们可不要明天乱骂人，骂了可以醒才骂，那是缘分成熟。而且骂的时候不是发脾气，是掏出心来护念他，那种言语是可以感通的。你们有没有骂人骂到流眼泪的经验，有没有？有，骂到被自己感动得流眼泪。我曾经有过，我曾经骂学生骂到自己流眼泪。还不错，后来那些学生对我挺好的，那些都是比较皮的了。但是一次、二次、三次，知道你骂他是为他好，他对你很热情。

【有益于己。则敬人礼人皆恶也。】

都是带着目的的，有所求的，你礼敬他人，那个都叫谄媚、巴结，那是恶。所以圣贤人看事，都从根本、都从心地看，他就不会看错。

【是故人之行善。】

所以说人行善，标准在哪？

【利人者公。】

都是利益人的心，是无私的，公心。

【公则为真。利己者私。】

做这件事情，是为了利益自己，是自私。

【私则为假。】

那真假就从公还是私判断出来。

【又根心者真。袭迹者假。】

你是发自内心做出来的，这是真，『根心者真，袭迹者假。』你是做个外表、样子给人家看的，不是真的是这个心。甚至于是有人在的时候，都做给人家看，没人在就不一样了，「袭迹者假」。

有一个读书人叫俞都，他一生行善，到四十七岁穷困潦倒。一生行善，还结文昌社。听文昌帝君的教诲，戒杀放生，还惜字纸，还戒邪淫、戒口过。做了一辈子，穷困潦倒。他很埋怨上天，最后感来灶神爷告诉他：「你意恶太重，念头邪念、歪念太多。」所以，人一动邪念就损福报。「专务虚名」，都是做给人家看的，做表面，点出他的问题。从这里我们看「袭迹者假」。读书人重在表里一如，言行一致。【又无为而为者真。】

无所求，自自然然去行善，这是真。

【有为而为者假。】

带着企图去做的人，这个是假善。

【皆当自考。】

都要自己好好去观察、体悟，就能通达明了，就知道怎么行真善了。

文章摘录自《了凡四训》蔡礼旭老师讲述