现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】

现在看好像没有那么高尚，但是它往后的影响却能够帮助人，『则非善而实是也』。这个例子就可以说明，他接受了这头牛，就带动了大家救人的风气。

我读到这段，对我是很警惕的，因为我耳根子软，心也比较软，心软好不好？还好。但是还要明理，才能「悲智双运」。有慈悲没有智慧，比方我们在一个单位服务，单位都有单位的规矩，结果很多人要走后门都不找别人，都只找我。所以我读到这个，「现行虽善」，看人家那么可怜，「给你过」。「而其流足以害人」，每个人都来找我走后门，他们的心态都不对了，我害了他们。所以慈悲会干坏事，善心会干坏事，不能违反规矩，要「情理法」都能够圆融，这个没有学习是办不到的。

比方有一次，有个学员他从很远的地方来，他没有报名就要上课。那其他报名的人，全部是经过筛选程序才可以进班的。可是他从千里之远来，又很想学，诸位朋友，让不让他进班？你们考虑考虑，以后你们会遇到。「你不让他入班，他好可怜，你真不慈悲。」一听到别人说我不慈悲，很难过。一听到人家说我不慈悲，我就难过，我也是很贪「慈悲」这个美名，这个有没有？「惟从心源隐微处，默默洗涤」，我们再复习一下，「有端有曲」，人家骂我不慈悲，我就很难受，这一念有媚世之心，都要人家肯定自己慈悲，那这个行善里不都有希求了？所以我们在讲「是」跟「非」，跟前面三个有没有关系？有。跟「真假」有没有关系？跟「端曲」有没有关系？跟「阴阳」有没有关系？

比方我们再来分析一下，但是这是分析，因为我不是子贡，我不能乱说他一定是怎么样。但是我们想想，他这么考虑，他是善的，但他可能考虑自己的状况，没考虑别的人。再来，他有没有可能起了一个念头，我不收赏金，人家就会觉得我非常高尚。这一念心是真还是假，是端还是曲，是阴还是阳，是不是？人家会觉得我很高尚，「媚世之心即为曲」。我要做给别人看，让人家知道我是好人，「阳善享世名」。你要纯是济人之心，没有任何索求；想要享好名，那就是媚世之心。所以从八个角度看，你从心地去分析，这些都是相通的。大家可不要当知识学，真假是真假，端曲是端曲，阴阳是阴阳，是非是是非，全部是相贯通的。

那我真的遇到这个情况怎么办？还是不能进班，为什么？第一，没报名，没经过程序就可以进班，那以后谁要报名，谁要努力通过这个程序？流弊不就出来了？再来，我的同仁审了老半天，最后规矩都是被我破掉了，他们一次、两次，最后会不会忍无可忍？会。最后我都恼害我身边的人，让他们办事都很吃力，那我这个慈悲是假慈悲。只能关注到一个人，让他眼前这个痛苦变成高兴，身边的这些原则跟身边人的感受都考虑不到。拒绝他，不能进班，他也跑了千里之远，这个「理、法」顾及了，「情」好像讲不过，怎么办？我能给他的数据全部给他，那几天能够供养他的这些经验，还有些好的教诲，能讲的都告诉他，做到仁至义尽，但是还是不能给他进班。情、理、法要兼顾，不然我假如情义没有尽到，他一定会说：「这个蔡某某给我记住。」我常常又耳朵会痒，有人在骂我，这样就不好办。所以把这些道理搞明白，我们再应对这些所遇到的事情才会圆融。

【然此就一节论之耳。】

这是就这一件事情来讨论。

【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当决择。】

从这个点再延伸开来，所做的一切符合德行的行为都要考虑到流弊，考虑到久远，考虑到天下，都要考虑到从心地去观察。

比方『非义之义』，看起来很讲哥们义气，反而让对方更认不清自己的问题。比方这个朋友离家出走，也不给父母报平安，缺钱了，跟你要，你马上说：「没问题，我这个人最讲义气。」借钱给他。他不给家里打电话，不赶紧解他父母的担忧，那他本身行为是错的。你看起来很有道义，那是「非义之义」。

再来，『非礼之礼』，他的行为好像是符合「礼」，但是细细分析，非礼，为什么？比方他过分的恭敬，事实上还是有媚世的嫌疑，「非礼之礼」。或者你很赞叹、恭敬人，你很恭维这个人，赞叹他，这是你在表现你的礼敬，比方你面对一个年轻人，他在弘扬传统文化，你说：「太难得了，你讲这堂课，真是孔子再世。」你很恭维他，结果这个赞叹太过了，他的傲慢心起来了，你就害了他。

我遇过二十岁左右的年轻人，我一看一表人才，那么年轻就懂得学圣教，我也忍不住，称赞了他几句。过了一个礼拜，因为我们住在一起，看到他一些行为不妥，我就很客气地劝他。大家看得出来，我讲话应该还算柔和。结果我劝他，他脸色马上就拉下来，我就吓了一跳。这么年轻的人，规劝了，他马上就变脸了，我就反思到我前几天对他的称赞是错误的，而且不只是我错误了，他在学习圣教的地方，常常很多大人一看到他那么年轻就开始夸，夸到最后害了他。本来对他礼敬是善，但是太过、太恭维，反而是不符合礼，叫「非礼之礼」。所以，礼强调什么？分寸。肯定人、赞叹人也要有分寸。

『非信之信』，他为了守一个小信，忘了大信。在十六集的《孔子传》当中有讲到一个事例。一个人要叛国，训练军队，被孔子发现了。他威胁孔子：「你马上要承诺不讲出去。」孔子说：「好。」就放他走。结果走了一小段路，孔子说：「赶紧去通知他的国君。」学生在旁边说：「夫子，你刚刚已经答应人家不讲了。」为了守自己的信，一个国家的人民要灾殃，这个信要不要守？那是自己重要还是整国人民的生命安危重要？所以这个时候宁可自己背负不守信的恶名，都要解一个国家的危难，这就对了。而任何的德行，要从哪里下手？从心地下手，要对得起良心，这才是真信，才是诚信。

再来『非慈之慈』，这个从家庭看就很明显，叫「慈母多败子」。母亲很为孩子想，但是养出败家子，大家服不服气？「慈母多败子」，不要说别的，就看我们这个时代就好。疼孩子，花在孩子身上的时间，是五千年来最多的一代了，可是五千年来哪一代教的最差？这一代。跟「非慈之慈」有没有关系？以前当母亲的人很懂，不可以袒护孩子，现在父亲在处罚孩子，妈妈都把人带走，那「非慈之慈」，变成姑息孩子，变成反教育了。

所以我是很感念自己的母亲。我是独子，又是长孙，特别有条件做败家子，全家族的人都疼爱。可是还好，没变败家子。首先，我母亲功劳非常大，父亲每次骂我，我妈妈一句话都没有加进来，让我乖乖地听我爸爸教训。结果我妈妈后来问我：「小时候你爸爸跟你讲那么多，你听了懂不懂？」我说：「全听懂了。」为什么？爸爸是用真心在教诲我，怎么会不能理解？印象最深的一句话，就是爸爸教诲我要自爱，不要糟蹋自己。这两句话现在提起来还如雷贯耳，好像就在耳朵转。再来，感谢我爷爷。我犯错的时候，我爷爷第一个喊「打」，都跟我妈讲：「妳不打，我打！」犯严重过失的时候，爷爷不宠我，妈妈不宠我，非慈，所以这是真慈悲。

文章摘录自《了凡四训》蔡礼旭老师讲述