大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

这个『大抵人各恶其非类』，就是通常一般的人，他对跟自己不同类的人会有一种排斥。所以「方以类聚，物以群分」，思想观念跟他相近的聚在一起。比方比较喜欢玩乐的人聚在一起，他看人家很用功读书，他反而揶揄别人，然后捣蛋都有可能。他看人家用功，他不欢喜了，就「恶其非类」。

其实这个情况，我们整个成长过程当中去回想，比方读小学的时候，新同学转到班上来，有几个同学喜欢欺负人，对那新同学百般刁难，欺负他。甚至于他有哪些好的优点，还批评，不赞叹。我们那个时候看到了，懂得体恤这个新同学，帮他说话，爱护他、照顾他，那对他当时就非常重要了。包含新的同学来到我们的团体。假如人比较自私的，新来的人欺负他，把很多工作都交给他，自己不干了，那这个新来的人压力就很大。你这个时候能够从旁体恤他、协助他，那他就感觉到温暖，人家给他很多工作，你帮分担一下。而人会「恶其非类」，我们去理解到嫉妒心伏不住，看到对方比自己好，不高兴，批评。或者我们这一群人，他有既得利益，遇到正直的人，遇到要为团体谋福的人，会障碍影响到他谋自己的自私自利，这个时候他们就会集体来毁谤，来障碍这个善人。

这个从历史当中常常看到，看到国家危难，很多公平正直之人，起来改革整个朝廷的风气，这个时候腐败既得利益的人，就百般刁难这个公正的人。所以从底下的经文看到，一般人民社会大众『乡人之善者少，不善者多』。真正念念为他人、为团体着想的人比较少。所以『善人在俗』，他在现在这个现实社会当中，『亦难自立』。容易受到别人排挤，有时候很难立足。你比方说他到一个团体里，大家都不珍惜公物，他非常爱惜公物，人家都看他不顺眼。很多人在贪污，他非常廉洁，他必然受人家的排挤。所以『且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘』。这些英雄豪杰，这个「铮铮」就是他很正直，不会跟邪恶，跟利益妥协。他的行为，他不愿意去讨好别人，他不用那些心机。有时候他的言行毕竟还没有达到圣人境界，有时候会言语稍有疏漏，或者表情可能刚好在思考一些问题，礼貌上有时候忽略了一些细节，这个时候有心人就抓住这些小地方借题发挥。没有去肯定他的无私、肯定他奉献的精神，反而就这些这么细的东西一直攻击他，就「多易指摘」。

所以，『故善事常易败』，当然假如团体领导者，他不是很会看人、很会分辨事情的曲直，他可能多听了之后，就产生错误的判断，造成「善事常易败」，好的事不被支持。『而善人常得谤』。他一听进去了，这个善人不被重用，甚至于被免去官职，这从历史当中都有看到。

所以『惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏』。唯有仁慈的人，唯有非常有社会见识阅历的长者，他能看得清楚。进而积极地匡正世俗错误的见解、错误的看法，把这些毁谤厘清。而「辅翼之」，这个「辅翼」就是保护他、支持他。然后让善人善事可以得以成就，这样的功德是最宏大的，最可贵的。

从这一段我们可以了解到，要栽培一个人才不容易，要有非常多的用心，要在很适时的时机点鼓励他，要在很重要的关键点站出来把是非邪正讲清楚。不然整个团体就是非不分了。所以这个时代，要真正做事，要真正为团体出力，不能不讲公正的话，不能怕得罪人，要把大众团体的利益摆在前面，而不是讲人情，而不是怕谁不高兴了，把很多是非都混淆。而事实上，假如是真正「仁人长者」，做错事的人，假如我们不能把这个是非曲直讲清楚，其实看起来好像他得逞了，他毁谤别人，他占上风，事实上他是最可怜的人。真正明白道理的人，你去阻止他的错误是对他的慈悲。因为他继续造恶，而且他有权力，他影响的面太大，他的罪业就更大。所以这个「仁人长者」不只爱护了正直的人，同时对于这些毁谤别人的人，有权力而做错事的人，阻止他们继续犯错，那是真仁慈，当然不跟他们对立。进而再透过善巧方便，提起他们的善心正念，这个很重要。

文章摘录自《了凡四训》蔡礼旭老师讲述