不学博依，不能安诗。】
『博依』是广博的譬喻，因为《诗经》它里面有很多的譬喻，还有很多的常识，鸟兽草木这些名字。人懂得用故事、用譬喻，就能跟人更好的沟通；用譬喻，人家更好理解这个道理。而且诗，诗教，它都是伦常的教化，会让一个人敦厚，性情温和，「温柔敦厚」，是诗教起的一个很好的效果。而且诗言志，很多诗它把一个人的志向、情感抒发出来了。一个年轻人学诗，真的抒发出来，学诗的时候，他的情感、志向很自然被引发出来了。这样子学广博的譬喻，他就能够很好的学好《诗经》，然后还能够活用。
【不学杂服，不能安礼。】
这个『杂服』有两个意思，一个意思是指很多的礼服，因为在礼教当中，它有祭祀天，祭祀很多神奇的，或者是家族的人聚会的乡酒礼、婚礼，祭孔子至圣先师的礼，这些礼都不同，穿的服装也不同。他能够了解这些规矩他就能把礼教学好。另外这个『杂服』也是，「服」是指服侍他人。就变成一个人他在家，怎么服侍他的父母、长辈；在学校，怎么侍奉他的老师，这些都要学习，生活的洒扫应对进退，这是第二个说法。都是从这些生活上的规矩开始学起。
【不兴其艺，不能乐学。】
这个『兴』是指喜爱。『不兴其艺』，这个「艺」可以指刚刚的学「操缦」、学「博依」、学「杂服」，而且学这个东西都很丰富，他也不会很单调，他是喜爱学这一些东西，他就会很乐在其中，『乐学』。而且我们老祖宗很强调「寓教于乐」，这些生活上的礼仪、一些规矩，都把教育含摄在里面。包含庆典，好像很热闹，但是所有庆典过程当中的这些仪式都含有教化人的意义。都是表感恩，天地日月对万物都有养育、都有照顾之恩。所以我们这个中华民族是最不忘本的，丰收了，祭五谷神；有水喝，祭河神，时时都把感恩的心提起来。
那在祭祀的时候很恭敬，我们参与祭祀的老师就说，在那个仪式过程当中，都是想着月神的恩德，一个杂念都没有。大家假如要修清净心，在祭祀当中，「我来祭祀一下」，自己去感受感受，这些仪式对人的教化是非常深刻的。我自己在庐江的时候，每一年的除夕都祭万姓祖先，每一次祭都感觉得到祖先来了。就像孔子在《中庸》里面讲的，「如在其上，如在其左右」，诚则灵。只是我还没有功夫，知道说右边是大舜，左边是尧帝，这我不知道，我只知道这些慈爱的老祖宗来了。所以，在参与这些教育活动的时候也会很欢喜，很有收获。
这个意思再延伸，这个「艺」字在儒家讲六艺，礼、乐、射、御、书、数。他在学习这些艺术的时候，那就是寓教于乐。我们看射箭，它是一门艺能，但是大家看，射箭要怎么才射得好？全神贯注！人在射箭当中把专心致志、全神贯注养成，他以后读书、做事都有很好的态度。一个孩子专不专注就影响到他以后事业的成败。人心都定不下来，他以后一定没成就。大家有没有射过箭？没有，难怪我们的专注力都没养成，这些这么好的艺术没有承传。包含书法，写书法，你一分心，没法写了。写书法，它的间架结构你都要很敏锐，都要让它编排得很整齐。这个敏感度、心态形成，做事就有章法，不会乱。都是锻炼自己的心性，提升自己的心性。音乐，大家弹过古筝没有？弹古筝要整个融入那个音乐，心整个都静下来。大家有没有驾过马车？一个人会驾马车不容易。你驾一匹就已经快不行了，他要四匹一起驾。而且你要把牠驾驭得很温驯，跑得很有默契，那你没有很高的修养做不到。哪一只不听话你就火冒三丈，「气死我了，气死我了」，那就翻车了。这个对心性都是很好的锻炼跟磨炼。
那学这六艺其实都满有乐趣的，从学这个六艺当中提升心性，叫「游于艺，依于仁」。请问大家，驾车是不是培养为人着想？是吧？那现在没马可以驾，有车可以开，同样的道理，你能不能在驾车的时候完全为车上的人着想。不要你一开车，所有的人在那里踩剎车，统统很紧张，那就不仁慈了。或者你开车踩剎车的时候很没技术，一下子一踩都很大力，然后坐在你上面的人就是这样，刚吃完饭的就吐了。真的，我们曾经遇过朋友那开车，说实在的，一个人踩剎车踩得很频繁，每一次踩都很急，不会缓一点，当事人也很紧张，就踩剎车会踩得让人家晃来晃去的，他自己本身也是不容易放松的人。所以真的，看一个人开车可以看他修养到哪里，柔不柔软，这可以看出一些端详。他踩的时候他可以顾及车上人的感受，他就不会踩得很急促，会比较缓和。而且人开车的时候要看远一点，不要只看眼前那个红绿灯，稍微看一下前二个、三个，心里有个准备，在应对的时候比较从容。所以这些艺能也是同时在调自己的心。
【故君子之于学也。】
君子在求学的时候，这一段其实就是强调学习要跟生活完全结合在一起。他怎么学？
【藏焉，修焉，息焉，游焉。】
这个『焉』是指「于是」，其实就是指学习，就是他是把这些学习、学问时时怀抱在心中，叫『藏焉』。这个就像颜回的态度，「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，得到一个好的教诲时时放在心上，绝不忘记。『修焉』，把这些学问放在心上，一跟人相处了，马上，「修」就是修行，就是落实，做出来。而且这个修就是用功不懈怠，离开老师了也是这个态度，叫发愤忘食，很积极的在修行。
『息焉』，就是休息的时候也想着这些教诲。我们那时候读书，盼啊、盼啊，每次就是盼赶快放假，有没有？一放假，先玩它一个礼拜玩个痛快，有没有？一个礼拜以后，学问不知道飘到哪里去了。这个连休息都不忘这些好的教诲。《中庸》开始就讲，「道也者，不可须臾离也」，我们学圣人的教育、教诲，孝心可以忘吗？爱心可以忘吗？恭敬心可以忘吗？这些心境、教诲是时刻不忘，而且时刻提起来。孟子讲，「君子所以异于人者，以其存心也」。君子跟一般人差别在哪？他存心不同。君子是时时以仁存心、以礼存心。看大家的眼神好像不大熟。「以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。学问就是时时要爱敬存心，休息的时候也不忘这些教诲。『游焉』，这个「游」，我们常说，读万卷书，行万里路，他在这些旅游，到各地走走的过程当中，也在印证所学的东西。
【夫然。】
他的一个学习态度是「藏焉，修焉，息焉，游焉」，他念念都去领会、体会这些教诲，他一定会有很多悟处，「学而时习之，不亦说乎」。『夫』是指发语词，没有意思，一般要讲话的时候，一开始用这个「夫」。『然』是指假如他如此来求学的话，这个「然」就是如此的意思。他能如此的来求学，用这样好的态度来学习的话。所以他能够：
【故。】
就是所以。
【安其学而亲其师。】
他很欢喜、很安于学习这些学问，而且很喜欢去亲近老师，可能把一些感悟告诉老师，把一些不明白请教老师。
【乐其友而信其道。】
非常喜欢他这些同参道友，而且对所学的这些道理深信不疑。而一个人对所学的道理能深信不疑，他一定是因为力行之后自己很多的印证、感悟，他的信心就愈深，『信其道』。大家相不相信「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」？还不相信，就是爱得太少，敬得太少。你真正去这么做了，确实如此。老子说，「既以为人，己愈有；既以与人，己愈多」，你愈为人着想，你愈来愈有；你统统给别人，你自己愈来愈多。大家相不相信？这一点就反应比较少了，「我给他了，那我不就没了吗？」那你对老子这句话你就感觉不深刻了。真的，你完全不为自己了，就体会得更深。
文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述
