大学之法，禁于未发之谓豫。】

这个『禁』就是防止，『发』就是指他的一些不好的欲望在他还没有发出来的时候，就懂得先把他导正，长他的善，他就不会产生这些坏毛病，这个叫『豫』，「豫」就是预防法。就像医学一样，还没等生病就先预防，他就不会生病了。我们之前有提到，「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」那得就是要去贪心；斗就是要去傲慢，去跟人争斗的心、跟人比高下的心；戒之在色，他就要有正气，不被邪气所牵。好，那我们从小孩子的心态就要能不贪色，然后不贪心，不患得患失，不跟人争、跟人斗，他从小就懂得让，懂得知足常乐，懂得重德不重色，懂得「天道祸淫最速」，不洁身自爱、淫乱的人，他的祸患很快就到了，这个都是让他明白道理，不敢作恶。这个都属于『禁于未发之谓豫』。尤其我们刚刚讲「慎于始」，这个就很重要了。

在《弟子规》里面很强调「禁于未发」，可以说从心地上讲，没有一句不是「禁于未发」。比方「父母呼，应勿缓」，禁什么？禁不恭敬。你不长他的恭敬，他不恭敬就来了。爸爸、妈妈叫他，在那里拖拖拉拉，这个就发了。「置冠服，有定位」，算不算禁于未发？算，他还没有养成东丢西丢的坏习惯以前，就让他养成好习惯，「长善」，就是「救失」，就是禁于未发。尤其《弟子规》里面「斗闹场，绝勿近」，「非圣书，屏勿视」，那个用绝、用勿的就是很严重的，你一犯了就麻烦了。这个都属于「禁于未发之谓豫」。

【当其可之谓时。】

这个属于机会教育点。比方，一个人小的时候他的精神特别集中，这个时候你要让他多背这一些圣贤的经典。你这个时机错失掉了，等到他二十岁了，成年了，他的思想比较不集中，这个时候要再背就不容易背了。像我们三、四十岁再来背容不容易？辛苦，不过这个时候就不要想辛苦，这个时候还是要想一句「精诚所至」。丹斯里李金友先生他也是五十岁才背，背得不亦乐乎！现在请丹斯里先生讲话，他一定「老子说，上善若水」，他背得很高兴，对这些道理记得很清楚。所以障碍还是在自己的心。这个是谈到了什么时机点他学的效果最好。另外一个是机会点出现的时候。比方说，孩子刚好不会，你可以协助他；刚好犯错，你可以教导他；刚好患得患失，心情不好，这个都是一个机会点。所以会教育的人，对他来讲，没有一件是坏事，他可以透过这件事教育自己，教育别人。烦恼跟觉悟是一念之间，能够引导到他觉悟了，那这一件所谓的坏事就会成为他一辈子的最重要的叮咛，甚至于会成为他去叮咛别人很重要的一个经验。『当其可之谓时』。

【不陵节而施之谓孙。】

这个『陵』就是不逾越，不超进度，能循序渐进，这个『节』就是节度、分寸。而且说实在的是每个学生可能都有差异，他的整个吸收能力、理解力都不同。刚刚前面那一段就是没有顾及他的吸收状况，「及于数进，而不顾其安」。所以这个『孙』就是渐进法，循序渐进，适当，考虑到他的年龄、资质，然后教材难易适中，不要一下子教太难的。

【相观而善之谓摩。】

他互相观摩，互相效法学习，这个叫『摩』，叫观摩法，互相切磋，这个「摩」字有切磋的意思。

【此四者，教之所由兴也。】

这四个教学方法是教育之所以能成功的道理。那这是方法，方法一定要跟什么相应？心境，心行一如。不然方法很好，但是心没到位，人家还是很难接受。所以「禁于未发」是完全为他着想的心，不是变警察，「被我抓到了」，还是那种强压，反而会反效果。「当其可之谓时」，那都是爱护他的心，在那个状况出现的时候，很柔软的去协助完，然后引导他。假如很浮躁，虽然学生犯错是个机会点，你桌子一拍，「你又来了」，那这个机会点就没有了。「不陵节而施」，是一个教育者要放下急于求成急躁的态度，才能不陵节而施。「相观而善」，老师自己要有时时跟一切人事物学习的心境，才能带动孩子相观而善。所以这些都跟一个教学者的心境、修养有没有到位，才能把这些方法用得更好、更纯熟。

文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述