学问都是靠滴水穿石之功。好，我们接着下一段经文。在刚刚讲到的，老师怎么回答学生的问题，确实是要有智慧，看事情要洞彻得很深入，才能引导学生看到一些真相。不然有时候容易看事情看到表象，看不透彻。那当老师的人他看事情就要看到根本，看透彻。在我们课本六十一页，因为刚刚讲到，「记问之学，不足以为人师」，要真实的学问，看事情都是入木三分。我们看到，「子路问于孔子曰：治国如何？」怎么治理一个国家？国家「治本在得人」，因为国家最重要的要有栋梁之才。所以孔子回答，在于一个领导者，「在于尊贤而贱不肖」，他尊重贤德，起用贤能之人。而且这个贱就是能够远离不肖之人，不去用这些奸邪之人。就像我们之前跟大家提到的，「出师表」里面有一句很重要的话，「亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也」，就是西汉兴盛跟东汉末年会衰败的一个最重要的关键，是有没有「亲贤臣，远小人」。你反过来，「亲小人，远贤臣」，这个国家就完蛋了。所以这里点出了，在于尊贤而贱不肖。

子路马上提出来了。所以这一些学生都很用心在学问上，不然他问不出这个问题来。他常常把这些道理跟他所遇到的这些事情好好去思惟、去印证，这个叫解行相应。这些学问都是在生活、工作、处世当中去印证。他就觉得，夫子你说尊贤贱不肖，可是范、中行氏，这一个国家的领导者，这个中行氏，他很尊贤而贱不肖，他的国家为什么会灭亡？刚刚夫子说，让一个国家兴盛是尊贤贱不肖，可是他做了，为什么他的国家反而灭亡？大家有没有遇过，你给学生讲一个道理，然后他马上举一个反面的给你？你假如没把这个事物看透，可能就不知道怎么回答他了。接着孔子讲，「范、中行氏尊贤而不能用也」，他是做表面功夫。所以看事物不能看得太表浅。他虽然尊贤，他不去用他，那他不是真正尊重这些贤德之人，他也不是佩服这些贤德之人，他是什么？他是好这个尊贤的名。孔子在卫国的时候，卫灵公也是好这个尊贤的名，但是没有好好听孔子的话。跟太太出去了，太太跟他坐在车上，让孔子坐后面的车，这哪有尊贤？这个叫什么？这个叫好色胜过尊贤。那这个德行就不可能成就了。难怪孔子感叹，「吾未见好德如好色者也」。

一般人没有远大的志向跟坚定的决心，往往被习性所牵，最好的就是女色。有提到，食色习性也。人很难伏住的是色跟食欲，这些欲望。所以儒家强调窒欲，欲望要懂得节制，欲望不懂得节制，对人的身心一定有损害。所以以前的人懂，现在人把好色当作享受、幸福。以前假如好莱坞看很多的话，铁定价值观受到它的影响，有没有？其实以前的女子都知道色要节制，所以对先生都懂得要助他的德，要善巧的不要让先生纵欲。这些以前的人都懂，现在人没这个概念，反而觉得那个是人的追求，所以这个认知扭曲得很厉害。现在最好的夫妻是共同心灵成长，那这个就是难得的因缘，所谓「领妻成道，助夫成德」。欲望要节制，因为欲似深渊，不懂得节制，他就会愈来愈纵，愈控制不住，就不好了。

所以尊贤而不能用也，他好那个美名。「贱不肖而不能去也」，表面上都是排斥这些不肖之人，可是却没有把他们赶走，偶尔可能还去找他们玩乐玩乐，但是在台面上都表演得好像很远离这一些人。所以「贤者知其不己用而怨之」，贤德之人看他样子是好贤，来到他们的国家，希望能够实行仁政，但是一接触久了知道，有名无实，都是做样子的，所以就会觉得这个国君很不应该，怎么可以是伪君子？怨之。「不肖者」，这些德行不好的人。「知其贱己」，他其实，这个国君也是不尊重，不会重用我们。「而仇之」，不肖的人爱憎很分明，他看到自己不能被重用，亲近了有权力之人，他会借机造反，所以仇之。

大家有没有听过「齐桓公榻前问相」？管仲快死了，躺在病床上，齐桓公问管仲，谁可以做宰相？结果问着问着，齐桓公提出了三个人，他们三个人能不能做宰相，易牙、竖刁、开方？易牙是个厨师，他的孩子生出来，把孩子煮给齐桓公吃。因为他问齐桓公，你有没有吃过婴儿的肉？他说没有。煮自己的孩子给齐桓公吃。齐桓公说这样的人可不可以做宰相？诸位学长，可不可以？齐桓公还是没搞明白，都被表象骗了。管仲跟他讲，他连自己的孩子都不爱了，他会爱你？违背伦常，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。

文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述