爱者易亲。严者易疏。】

就造成：

【是以察者多蔽于才而遗于德。】

这个考察人才的人，往往多数会被才，『蔽』就是蒙蔽，而对品德好的人，他没有留意到，这个『遗』就是忽略，浪费了。而其实为什么有才的人容易被重用？因为很快看到成绩。所以一个主政者、一个领导者，要能去掉急于求成的心，才能不会犯下用才胜德的人。为什么？他有才华一下子看到成绩，他有光！一下子业绩好了，好，高兴！所以往往很难放下。急功近利，急于求成，因为这一个心就感来才胜德的人。所以人与人这个因缘，善缘也好，恶缘也好，也是互相交感。

【自古昔以来。】

就是往古至现今，从古至今。

【国之乱臣。家之败子。】

亡国、败家的这些臣、子，都是什么？

【才有余而德不足。】

所以司马光一开始的感叹「智伯之亡」，就举了这一个败家的人，才能特别好，但是德行不够。

【以至于颠覆者多矣。】

造成国家，还有自己的家族，倾覆灭亡。这个『颠覆』就是倾覆灭亡，就很多了。

【岂特智伯哉。】

这个『岂特』就是难道只是智伯而已吗？难道只是智伯这个人而已吗？

【故为国为家者。】

治国理家的人。

【苟能审于才德之分而知所先后。】

这个『审』就是明察才德的判断，『知所先后』就是知道哪个先哪个后，其实就是德为先才为后。

【又何失人之足患哉。】

那就不会有看错、错用人才，或者失去人才这样的事，然后来担忧、来挂碍。能够分辨出德才先后，就不会有『失人』这个祸患。这个『足患』就是没有什么值得忧患的事情。在《孔子家语》里面也有提到德才的重要，孔子讲到，「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫（确定的「确」的读法）而后求知能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩」。做弓箭的材料，把它们调了之后，再从这些调过的弓里面，去找弹性更好的，它最起码都已经调过了。这个意思就是说最起码他们保证都是有德的人，再从中挑更优秀的。「马服」，这些马统统都已经训练过了，再从中求更好的。其实都是强调，都有德的基础了，才是选人才的时候。「士必悫」，这个「悫」字就是这个人比较厚道、比较善良、比较朴实，就是比较实在，他本质很好，再求他的聪明才能。不善良却很有才能，就好像豺狼虎豹一样，「不可迩」，就是你不要靠近，靠近就要出事了。

现在可能，比方说我们负责团体，可能会想到，那没人可以用了，有没有可能？没人可以用，你就先别做，多少缘做多少事！你急于要去做好事，然后又用不对的人，那好事会变什么？那不就太攀求了吗？人生随时要随缘，缘不具足，好好提升自己就好了，提升自己慢慢不就感召人来了吗？明明没有适合的人又硬要去做，后面就不好收拾那个局面，总要随缘，不要攀求。还想讲几句，不过时间好像快到了，我们翻回来，「谏太宗十思疏」。刚刚这两个强调领导者的胸怀，你才能够让这些有德善谏的人围到你的身边来。「恩所加」，今天要赏赐臣子，赏赐下属，这个时候要考虑，要不能顺着自己的情绪做事情，高兴了就多赏一点，不高兴了就罚多一点，这个就不妥了，就不公平了。所以一个上位者更要懂得掌握情绪，不可用好恶做事情。比方他没什么功劳，你赏给他很多，第一个他会怎么样？他会傲慢，再来他会贪心，做了点小事就要很多。其他的人？心不平，我做那么多都没有功劳，连个肯定都没有，他根本没怎么做，就只是一个嘴巴讲好听话而已，就得那么多封赏，人心就不平。「罚所及，则思无因怒而滥刑」。从这里我们看到，一个领导者掌握自己的情绪太重要了，不然都会做让自己后悔莫及的事情。

比方「恩所加」，你赏赐多了，或者高兴就答应别人了，「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。一个领导者轻易答应别人事情，请问谁辛苦？我们整个团体就要陪着我们做牛做马，辛苦会让很多的人疲于奔命。所以一个领导者不能顺着自己心情做事情，这件事情容我考虑考虑，我也回去跟我那些干部商量商量。有个缓冲，才能防止人一时那个情绪太高昂。好！好是一句话，后面很多事情可能就不容易。我们在答应好的时候，可能团体里面还有很多工作，都已经排下去了，我们有没有顾及到整个团体的情况？所以领导者在答应事情，最好都能够退一步，冷静总是没有坏事，真正评估好可以了，再答应他，反而让人家觉得我们做事非常慎重，你会赢得他的尊重。你随便答应了，到最后又反悔，最后就撕破脸。这个「罚所及」也是，一下子太生气，失去理智，罚得太过分。

唐太宗就有一次，因为一个臣子的情况，他就下令当场就让他拖出去斩，结果后来发现，他根本就没有多重的罪，而且那个人还是以前对国家很有贡献的人。所以唐太宗很痛苦，这个就是「罚所及」。所以以后规定，在朝廷里面要处死刑的人，要连续两天来告诉他五次，才能够执行死刑，就很慎重。到州政府去了，两天最起码要讲三次，说这个人判死刑，最后确定才可以执行。所以人在情绪非常激动的时候，最好先找冷静下来的一个空间，再去处理事情为好，这也是「十思」给我们的一个省思。

文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述