我们接着看「曹刿论战」第二段。第一段是齐鲁要开战，鲁国的曹刿想见他的君王。当然很重要的，为什么要见？「国家兴亡，匹夫有责」，他的国家要面临战乱，他当然要挺身而出，来挽救这个危难。接着第二段讲到，他见到庄公，开头就问：

【问何以战。】

他问庄公，您凭什么可以打这场仗？你有什么把握可以打这场仗？这个问句，其实对于我们自己在面对人生很多的抉择、很多的因缘，我们刚刚才讲信当中「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。我们弘扬文化也好，我们在不同的行业服务大众也好，面对这些因缘，我们也要懂得评估，要量力而为。在评估的过程当中有八个字很重要，「度德量力，审势择人」。我们从这个战争来讲度德，一个领导者有没有德，他影响到整个人心的团结状况。然后还要衡量自己有没有这些将领兵卒，还有战争可能还要客观分析这些谋略，还有这些天时地利，其实都包含在他的评估当中。审势，天时地利的形势，这个都要分析。再来择人，谁当主帅？人存政举，这个人挑对了，他可以带领整个军队很有向心力；这个人错了，可能就全军都败丧。而这个『战』是庄公自己要上，庄公要亲自挂帅去征战，所以曹刿问了庄公这个问题，庄公也开始思考。

【公曰。衣食所安。弗敢专也。必以分人。】

『衣食』就是比较高级的这些衣服、食物。穿了、用了会让人非常感到舒适的、美好的这些衣食，不敢，这个『专』就是专享、专用，他不敢独享。『必以分人』，他必定会分给需要的人，或者是受冻挨饿的人。曹刿：

【对曰。小惠未遍。】

这是小小的恩惠，而且它并没有普遍的利益到老百姓。

【民弗从也。】

这样子人民，『弗从』就是不会跟从你去打这个仗。接着庄公又讲到：

【公曰。牺牲。玉帛。弗敢加也。必以信。】

『牺牲』就是祭祀的三牲，牛、羊还有豕，豕就是指猪。其实「牺牲」跟『玉帛』，这个玉石，「帛」是指丝织品，这些都是祭品，就是祭祀神灵的祭品，这些东西『弗敢加也』，我不敢乱加。因为祭祀都是有规定这些物品的数目，你用多了是不是谄媚？用少了是没有诚意，所以讲到都是很遵照礼数。『必以信』，而且是用诚信，真诚的心来敬神。

【对曰。小信未孚。】

这个小的诚信，就是只有祭祀，还得不到神的信任。这个『孚』是取信、信服。

【神弗福也。】

这个『弗』就是不会，神不会降福。这个讲得很有道理，代表神不是这样礼敬一下，他就降福给你了。光明正大、正直才作神，是真正力行道德、爱民如子，才会降福。所以林则徐先生讲的「十无益」，一开始就说，「父母不孝，奉神无益」。一个教书的人，当老师的人，不教好学生，奉神无益。一个政府官员，你不好好爱护人民，把这个国家治理好，每天拜神也无益。我们每个人没有尽到自己伦常的本分，修行拜佛都无益。因为没本，根本没了，他就没有生命力，那只是做样子给人看而已，那是形式的东西，最后就变自欺欺人。所以传统文化重实质，尤其神灵更不可欺，你要依照神灵的这些教诲，遵循天理去做，自然感得福报。所以道家的经典、儒家的经典都讲到，《左传》里面讲到「祸福无门，惟人自召」。庄公讲的这一点，曹刿觉得这个还不是多大的关键因素，也不会降多少福的。接着庄公又讲：

【小大之狱。虽不能察。必以情。】

大小的这些诉讼案件，犯罪案件，虽不能一一明察，这个『必以情』，「情」就是了解到实情，就是不要让人有冤枉的。所以完整来讲，就是一定尽我的忠诚，来求得这些案件的实情，不要让人有受冤枉。

【对曰。忠之属也。】

曹刿听了很高兴，随着就赞叹，这件事确确实实是忠于人民的表现，是真正忠于职守，爱民。所以：

【可以一战。】

民心的团结，其实是能不能战一个很重要的关键。假如民心都不团结，可能内乱都会开始，更何况出去打仗。而且一去打仗，国家这些法律、这些管理就可能会比较顾不上，这个时候考验老百姓守不守法。更重要的，老百姓向心力怎么样，赢不赢得民心？这就是一个很重要的关键。而为什么曹刿能从这一点当中分析出可以一战？我们感受一下，人心跟监狱有什么关系。诸位学长，你们家里有没有打官司的经验？这么讲怪怪的。就是你可能被人家诬告了，有没有这个经验？而那一段时间，为了证明自己是清白的，全个家族的人轻不轻松？很不轻松。这个只是要洗刷自己的罪而已，假如是被诬告成死刑，你看这个家族会怎么样？像热锅的蚂蚁，能奔走赶紧去奔走，绝对不能让自己的亲人就这么样被诬陷。而这些在监狱里面的人，他不知道他的未来会怎么样，他可能很沮丧、很惶恐，会不会被误判，我能出这个监狱吗？现在大家的心情，要能是被关在里面人的心情，当然是被诬告的。这个时候假如真的帮他伸冤了，你看这个人，包含他的家族，会怎么感谢官员、感谢政府！然后案件愈来愈多都是洗刷了，传出去之后，老百姓他一听，政府都是真正关心，连那个受难当中的人，都这么用心去帮他们解困，人心就会愈来愈有向心力。

文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述