中庸云。上焉者虽善无征。无征不信。不信民弗从。】

『上焉者』是指天子、国家领导人，他提出了一些好的政策，或者是他要制礼作乐，对于国家这些重要的政策，『无征』，虽然他提的政策很好，没有历史的验证。我们看我们这个民族很注重历史，就是这些思想、这些做法，在这整个历史当中有没有证明它是可行的。假如没有的话，没有历史的验证，甚至于这些东西无可考证，老百姓会怀疑、会不信任。所以『无征不信，不信民弗从』，不相信，人民他很难去非常欢喜尽心的去配合。大家假如看一些历史，包含像「贞观之治」，这些历史记录，臣子在跟君王谏言的时候，常常都会论完一个道理之后，理讲完了，举事，就从以前的历史当中挑例子过来，印证他讲的道理。皇帝一听到，对，以前宋朝、汉朝是这个样子的，就很容易接受他谈的这个道理跟建议。假如没有历史验证，不可考究，这个信的基础，可能怕就不够。所以做一件事不容易，要方方面面要具足这些条件。

【下焉者。】

就是他不是天子，不是国家领导人。

【虽善不尊。】

尊贵的『尊』。就好像孔子，他不是国家领导人，他不是天子，可是他是圣人的智慧，他很善，可是他没有那个位置，『不尊』。

【不尊不信。】

没有那种尊位，很难号令天下。所以：

【不信民弗从。】

他还是没有办法帮国家制礼作乐。所以像制礼作乐，周公制礼作乐，每一个朝代开国的元首制礼作乐，也只有他们能做。所以这些句子都在展现「信」是成就一个事情重要的基础。

【是君臣之间必以信。而君民之间亦必以信。】

所以君臣之间互相为国谋福祉，也要互相信任，才能做好这些重要的国家政策。而「信」的反面是怀疑，国君假如怀疑忠臣，可能国家的危难就来了；国君信任忠臣，国家的福祉就来了。我们看唐太宗用了魏征，整个国家兴旺几年就办到了。所以尊贤很重要，尊敬这些有智慧、有德行的人，他能带动整个国家政府良善的风气，进而又能够推出人民最需要的政策。而我们之前一起学习过的「谏太宗十思疏」，其中有提到「想谗邪，则思正身以黜恶」。怕会有谗言，担忧会有人进谗言，更重要的端正自己的德行，自然这些邪的人就不敢靠近。所以「方以类聚，物以群分」，有德行的人感来就是好的臣子，这是从根本去解决问题。所以谗言，说实在的是疑心感召来的。所以「谗不自来，因疑而来」，因为疑心起了，才会感来谗言。离间的话，「间不自入，乘隙而入」，离间的话不是自己进入的，因为人与人之间有一些隔阂、嫌隙，人家才能够进这些离间的话，而且有时候这个离间的话很难觉察。

所以孔子也有提到，「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣」。这一段话是重复两次，「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣」。这是比喻，这个谮、愬，谮、愬其实就是进谗言，离间的话。这个就好像什么？我们看衣物去沾到水，它很快的水就一直湿润起来了，不知不觉。皮肤，请问大家，你现在皮肤上面有没有灰尘？有没有？它什么时候上来的？知不知道？不知道。每天洗澡的时候才知道，这么多，都没发现。所以就比喻水慢慢慢慢渗透上来了，灰尘慢慢慢慢沾上来了，马上可以察觉的，「不行焉」就是马上可以察觉这些是谗言的，这样是很明白的人、很清明的人、很觉察的人，「可谓明也已矣」，而且是看得很深远，知道听谗言对家庭、对团体的负面影响太大了。

这个「肤受之愬」还有另外一个讲法，「肤」是表面，就是说这些谗言，事实上它都只讲事情的表面，它没有把实情讲出来。有时候我们听一个人谈这件事情的情况，我们会觉得怎么会搞成这样？可是你再去问一个真正比较了解状况的人，其实也还好，没那么大的事。有没有这个情况？因为他只看到表面，然后就要去讲一些谗言。其实根源不在那一件事，在当事人自己内心有一些贪心，或者是有一些怨恨、有一些情绪，他藉事想要达到他的目的，这样就不妥当了。所以谗言很考验一个人的理智跟觉照。

文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述