【故道一而俗同。】

『道一』就是社会的规范都很一致，教化产生很好的效果。不用看很远，我们父母那一代，孝顺父母天经地义。可是您看，缺乏教化，事隔三十年之后，孝顺父母下一句是什么？你怎么这么傻，钱不自己多花一点、多happy一点，有没有这个倾向？要教！「茍不教，性乃迁」。所以我们看到这个「道一」觉得很怀念，能「道一」那个社会都很纯朴、很有人情味。小的时候看到爷爷奶奶辈的，常常煮一大锅的开水放在路边，都不认识的人，谁过去了，喝那杯爱心的茶。包含我记得小时候爬寿山，很多长者扛着水爬上去，在山上请大家喝茶，人情味很浓！不是斤斤计较的，能帮人很高兴、很欢喜。那时候的社会价值观就是助人为乐，为善最乐，道一。『而俗同』，而且风俗相同。

【世教既衰。】

世道的教化比较衰微。

【所谓一二人者。】

这些一、二个带头、带风气的人。

【不尽在位。】

『不尽』就是不全，不全都在重要的职位。虽然他不在重要的职位：

【彼其心之所向。】

而他的志向主张：

【势不能不腾为口说。】

势必不能不从他口中极力宣扬出来。『腾』就是传播。因为他有使命感，纵使他不在位，他也会大力的弘扬这些道统。孔子是好榜样，孔子当时候他没有当官，但是他大力的弘扬古圣先王的教诲。我们先师孔子还整个把重要的经典都做了整理，承先启后。没有官位，最后成为素王，成为至圣先师。所以我们看到胸怀天下的人，谁能障碍得了他？有没有说，哪一个人阻挡他，不让他当官，他就不能对社会有影响？只要是真心的，只要是不执着的，这个好的理念一定可以慢慢传扬开来。「上善若水」，水给我们人生很多启示，它没有执着，你拿个大箱子，它水流过来，你把它档了，档得了吗？它从左右两边就过来了，档不了的，因为它不执着。山不转路转，路不转人自己转。

【而播为声气。】

广为传播造成声势，造成风气。

【而众人者。势不能不听命。】

我们看孔子那个时候，跟随老人家有七十二贤，三千弟子。所以势必不能不听从这一、二人的号召，他们的一种使命、动力都被调动起来。

【而蒸为习尚。】

这里用『蒸』，我们看蒸东西是用水蒸气把它蒸熟，蒸气是往上，这个「蒸」字表的就是兴起。所以他们的号召就兴起，渐渐成为习俗风尚。

【于是乎徒党蔚起。】

『徒』是弟子。『党』，同道、同志。于是乎志同道合的跟随者，『蔚起』就是聚集起来，纷纷聚集起来。

【而一时之人才出焉。】

当时代的人才就会慢慢的从这里产生出来。孔子那个时候七十二贤，都是相当有德行才华的人才。

【有以仁义倡者。】

以仁义来倡导的。

【其徒党亦死仁义而不顾。】

他的弟子、同志，这些跟随者能为仁义而死，而不顾性命。这杀身成仁，舍身取义。

【有以功利倡者。】

假如带头的一、二个人，以功利来倡导。

【其徒党亦死功利而不返。】

为追求功利而死，都不后悔。

【水流湿。火就燥。】

这里引了《易经》里面的一句话，水会向着潮湿低洼的地方流，『水流湿』；『火就燥』，火会接近干燥的东西来燃烧。其实这个就是每个东西的属性，「方以类聚，物以群分」。

【无感不雠。】

『雠』是指响应、应答，就是有反应回来。整句话是没有什么感召是得不到响应的，其实只要有感召都会有响应，「无感不雠」。

【所从来久矣。】

这种情况由来已经很久了。应该是说，每个朝代都有这样的现象。而这里有提到，「有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返」。所以这个带头的人，假如带错方向，对整个社会的影响还是很大。所以为什么要慎举？就是我们假如推荐人，那要推荐那些思想观念很正确的，不然会偏掉。我们会不会判断怎么样才是有德行的人？大家会不会判断？《群书治要》里面强调知人才能善任，人看不清楚，很难用对人。《论语》里面很多君子跟小人的判断，那个就是判断力。比方，「巧言令色鲜矣仁」、「刚毅木讷近于仁」，这也是一个判断。诸位女学长，妳们在找对象的时候，喜欢口才好的？还是不大会讲话的？你看孔子几千年前就在提醒我们，好，妳们自己参吧。这一段已经讲出来，这一、二个人的带动，慢慢跟随的人多了，从中也会出人才。所以下一段主要强调提拔人才应该怎么做。

【今之君子之在势者。】

现今掌握权势有地位的君子，就是这些高官或者是贵族。

【辄曰。天下无才。】

他们却说天下没有人才。

【彼自尸于高明之地。】

『彼』是指他们。他们身居高位显贵，他们都在那个位置上。

【不克以己之所向。】

不能以自己的正确道德思想，来转变风俗习惯。

【转移习俗。而陶铸一世之人。】

他们有那个高位，应该尽心尽力移风易俗，而且进一步陶铸当时候的人才。『一世』就是整个那时代的人才。『陶铸』就是培养造就，陶铸的意思。因为在那个位置，这个是责任。有一句成语叫「尸位素餐」，尸就是居重要的官位，但是却不认真做事，在混日子、混饭吃，就叫尸位素餐。所以不转移风俗陶铸人才，这样的官员都叫尸位素餐。古代从汉武帝时期就强调人才两个审核标准，举孝廉。这是太有智慧了。孝，他有德行，这是做人的基础；廉，他清廉，他就不贪污，这是做事的基础。廉洁了，整个政治风气就好。所以举孝廉，两千年这样承传下来都没有变过。而且朝廷审核一个官员，尤其地方官，他的政绩好不好，第一个考核就是举了多少孝廉，多少人才。这个考核标准太重要，让所有为官者都知道，他最重要的工作是选拔人才，为国举才。

有人才，才能继续照顾、教化老百姓，这个机制在民主社会容易被忽略，都比较重视那些把桥铺好、把路造好，都看得到的。看得到的都是比较短的，看不到的都影响什么？很深远的。栽培人才，那不是一、二年办得到的，「十年树木，百年树人」。所以人才还是要从孝廉、从德行当中来重视。甚至明白的话，每个入党的要先考核他的孝廉，品行如何。

【而翻谢曰。无才。】

这样有权力的人，不能做这些事情，『翻』意思就是反而的反，反而推辞，『谢』就是推辞，推辞说天下没有人才。

【谓之不诬。可乎。】

认为这不是捏造事实欺骗人，行吗？可能吗？骗得了人吗？这么多人才，这些在位者居然说没有人才，那真的是自欺欺人。

【否也。】

这样说是行不通的，骗不了人的，不行的。

【十室之邑。有好义之士。】

『十室之邑』，在《论语》当中提到的。夫子讲：「十室之邑，必有忠信如丘者焉」。在一个村落，十户人家的小村，一定能找到忠义的人生态度跟夫子差不多的，都有这样的人。所以引了这个典故。十户人家的小城，一定有崇尚仁义的君子，你把这些人找出来。

【其智足以移十人者。必能拔十人中之尤者而材之。】

他的智慧德能足以改变十个人，那必能选拔这十个人中优异的人。『尤者』就是特殊、优秀的人。『而材之』，就是找出这些优异的人，再把他栽培成材。

【其智足以移百人者。】

他的智慧德能可以，『移』就是改变，百人的人。

【必能拔百人中之尤者而材之。】

必能选拔他影响的这一百个人当中优异的人来栽培成材。『材之』，这个「材」就是栽培成材。其实就是尽心尽力，有缘了就做到圆满，就对了。不能自己预设立场，或者觉得难，就不做。社会愈难愈应该要站出来，没有难不难做的事，只有该不该做的事。大家读这一段不要想，那是在势者，那是官员，这一段讲给官员听的。这一段是「天下兴亡，匹夫有责」。我们每个人身边都有亲戚朋友，一定有好义之士。你把这些好义之士，把这个圣教介绍给他，你们再组成一个共修团体互相如切如磋，如琢如磨，大家的智慧德能都不断提升，都能在各行各业变成一股清流！岂能尽如人意，但求无愧我心的这分道义。接着讲到：

【然则转移习俗而陶铸一世之人。】

转移风俗栽培造就这一世的人才，举世的人才。

【非特。】

就是并非仅仅是身居显贵之人的事。『非特』：

【处高明之地者然也。】

不一定要很高位的才能做这个事情。

【凡一命以上。皆与有责焉者也。】

凡是『一命』，这个是周朝任用官员的制度，它有九命。这个「一命」就是刚受朝廷的官职，就是最基层的公务员，叫一命。所以最基层的公务员都能做，都有责任来做。其实只要伦理道德的思想，能够在各行各业当中都做出榜样来，就能够挽回这个劣势。为什么？「人之初，性本善」。而且做出榜样的人、团体，他们过的日子一定幸福。那些随波逐流的，每天其实苦哈哈的。看到真榜样出来了，没有人不愿意效法的。刚刚有没有人要耕心莲苑的资料？有。你看证明「人之初，性本善」，有人一定肯承担、一定肯带动的。所以最后这句话『皆与有责焉者也』，我们既是受祖先的教诲、圣贤的教导，我们有缘遇到了，就有责任把圣教尽心尽力介绍给身边所有的人，这个是道义。当然怎么介绍效果最好？首先第一个自己要好好做，不要自己还没做，然后就去要求很多人，最后人家说，我看你也没好到哪里去，干么叫我学这个？正己化人，首先要自己先好好的去做。

【有国家者。得吾说而存之。】

『有国家者』，就是主宰国家行政权力的人。『得吾说』，就是采取我的主张。『而存之』，就是真的放在心上。采取我的主张并且念念不忘。

【则将慎择与共天位之人。】

那将会非常谨慎选择，『天位』就是天子掌了政权，因为古代都是认为天子之位是上天授予的，所以等于是选择共同维护这个地位的人才，他们都会非常谨慎的去选。

【土大夫得吾说而存之。则将惴惴乎谨其心之所向。恐一不当。而坏风俗。而贼人才。】

这些士大夫、官员、公务员，得到了采取了我的主张，而且念兹在兹，很重视这个主张。他们就会，这个『惴惴』就是戒慎恐惧，很谨慎的样子，就会非常戒慎恐惧，谨慎。『心之所向』，就是他自己的志向，他自己的思想观念。因为他是官员，他懂了改善风气的道理，甚至铸造人才的责任，那他自己就不能偏掉，他自己要时时给这些人一个好的榜样。所以他会『恐一不当』，担心自己做得不当，『而坏风俗』，败坏了风俗风尚，『而贼人才』，甚至摧残了人才，他就不敢、不愿这么做。

【循是为之。】

所以高位的人，一般的公务员、官员，都能重视、带动好的社会风气，在塑造人才。这样的态度形成之后，『循」』是遵照，遵照这个方法，『为之』就是去做。

【数十年之后。】

经过数十年。

【万有一收其效者乎。非所逆睹已。】

『万有一』，就是说可能有收到成效的一天。「万有」，就是可能有；「一」，就是有这一天。可能有收到成效的一天吧。『非所逆睹已』，「逆」就是预先，预先看到。「已」是语末助词，跟「了」一样的意思。后面这一句是，这就不是我所能遇见的了。可能数十年之后，文正公他已经离开这个世间了。但是他也期许、坚信，只要能形成这样的态度风气，一定能够造就很多社会国家的人才出来。所以最后这两段，提起大家的责任，坚定信心的去做。所以身为一个国家的官员、大臣，心系着国家的兴衰，国家没有人才，他们也觉得是他的责任、是他的耻辱。所以从这篇文章，我们也可以看到文正公他的用心非常良苦。当然我们读完，也期许自己为天下举才。

文章摘录自《开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述