孔老夫子在《中庸》里面就提到，「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身」。君子立身处世就好像射箭一样。这个射箭，把箭射出去了，「失诸正鹄」就是没有射到目标。我们今天射箭没射好，下一个念头是什么？心里想，他们在看，这样我很丢脸。马上说：这一支弓箭是哪里生产的？质量这么差，害我射不好。怪到箭上，怪到弓上去了。所以真正正确的人生态度，没有射好目标，「反求诸其身」，我的技术太差，我好好提升，所以叫「行有不得，反求诸己」。

所以不是人家跟我们对立，是我们造成人家的不信任，要问自己。所以孟夫子也有一段话说道，「人必自侮，然后人侮之」。人一定是自己侮辱自己，人家才会来侮辱我们。「家必自毁」，自己的家没有经营好，人家才有机可乘破坏家庭，「而后人毁之」。一个国家民族，「国必自伐，而后人伐之」，自己对自己国家民族，统统不懂得珍惜，不懂得学习，还毁谤，就赢得众人瞧不起我们自己的民族。在韩国，有一次开中国文化的研讨会，在中国人上台讲话的过程里面，用不恭敬的字眼称呼孔老夫子，结果当下所有的韩国人集体退席，「你没有资格跟我们谈中国文化」，那是走出国门侮辱自己的民族文化。

所以这个时代，中国人吃了很多苦头，有一个很重要的因素，就是不懂得知恩报恩，忘恩负义。我们今天好的生活都是祖宗的庇荫才能够得到。但是这些圣贤教诲没有人说，没有人把它做出来、演出来，我们对于圣教很难生起恭敬的心。所以圣教之所以受不到众人的爱护，最主要是我们做得太少，说得太多。说到最后，人家说：你看，你们就会讲，都没有做。反而会说：学中国文化的人都是这个样子，我们还是别学中国文化。我们今天要能够让中国文化复兴，很重要的一点，我们学一句，要用心的去把它做出来，要做到。

民国初年，这么多读书人把文言文给废掉，这个是导火线，不是根本原因。根本原因就是读书人言行不一致，所以人民看了之后，敢怒不敢言，慢慢那个怒气愈积愈厚，刚好遇到那个时候又有这些运动，所以这些运动是导火线，真正的因在我们读书人没有言行一致、以身作则。假如每个读书人真正把《弟子规》做出来，真正把范仲淹的风范演出来，人家拥护中国文化都来不及了，怎么可能去破坏！所以真正的原因还是在我们读书人身上。「家必自毁，而后人毁之」，绝对不是别人可以来毁我们这个民族、这个家。我们能这样思考，懂得自我的反省，但是绝对不能再重蹈覆辙。我们不能再教出的孩子还是很会讲道理，结果都不做，那就麻烦了，那很可能民国初年的浩劫往后还会一再的上演。

比方一个校长，在讲桌前讲得天花乱坠，结果私底下还收人家的钱。当他站上讲台说「子曰」的时候，底下的人会怎么样？非常不屑他。这个都是我们往后在自己力行，以至于在观察自己的孩子，还有自己的学生，在学习当下，学贵力行。假如不力行，很危险，就如同《弟子规》上讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」。真的，我们口才很好，孩子口才也很好，但是孩子教得好，绝对不是口才教出来的。我们真的去冷静看看，很多目前在社会上很有成就的中年人，品德也很好，我们去追本溯源，去他们家走一走，他们的父母都不是辩才无碍的那种人，很可能都是非常老实、朴实。我们跟他讲：你儿子对社会贡献很大，都是你的功劳。他一定会说：我这个人很差劲，很不行。孩子都不是我教好的，他自己好的。很老实，都不邀功的。就是因为父母有这么质朴的人生态度，他的孩子也会很踏实。所以这一分踏实传给他的孩子，他的孩子都有任劳任怨的特质在。

我们现在在整个教育孩子的过程里面也发现，真的「不力行，但学文，长浮华」。有一天刚好有两个孩子，一个大一点，两个都读小学。这个大的孩子在一旁吊他的床单，另外一个小的也在吊，但是那个小的身高不够，所以他就对着那个大孩子讲：喂！帮我吊一下。他就没有很有礼貌，喂！来帮我吊一下。结果那个大孩子说：我才不要！老师刚好在远远的地方看到这一幕，心里想，现在过去骂一通，不见得有什么用，所以她想待会儿上课的时候，好好的来提醒一下。结果一上去，老师就说：小朋友，我们同学之间要互相关爱，互相帮助。底下的小朋友异口同声说：对！「好，那我们现在请两个小朋友上来给我们表演一下。」然后就点了这两个小朋友上来。「好，现在他们表演什么？表演他们在吊床单的时候，这个小的小朋友吊不上去，结果就请这个大的帮忙。好，你们两个把这个情景演一遍。」他们两个也兴致勃勃，为什么？现在小孩很喜欢表演，所以上台很起劲。这个小的马上说：这位大哥哥，对不起，请问可以请你帮我挂这个床单吗？这个大哥哥听完之后，马上也跟他鞠个躬，说：这是我的荣幸！这位老师看傻了。十几分钟前是这一幕，现在上来是这样演。这是我们教育孩子的危机，他的心已经不诚实了。他已经变成大人在的时候演一套，大人不在是另外一套。我们还在那里洋洋得意，「他们都挺懂事的！」所以小孩子学得很厉害，我们人前人后一个样，他们也学人前人后一个样。

文章摘录自《弟子规学习系列演讲》蔡礼旭老师讲述