蔡礼旭老师解读：
　　在我们讲「信」这个部分内容，我们可以回想一下，一开始是「凡出言，信为先」，代表言语的信用。「奸巧语，秽污词」，这一些教诲都提到我们讲话的态度，当我们的讲话态度很粗鲁，就会没有办法赢得别人的信任。所以「信」这部分内容，当你去做到的时候，你就会给人家很高的信服感，对你很服气。比方说「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」，所以你都能够做得到，你的朋友一定会觉得你很有修养、很有分寸，你长期社会信用都会不断的提升。
　　像我们刚刚念到的这一句『闻过怒，闻誉乐』，假如我们是听到过失很生气，别人称赞我们，我们就洋洋得意，假如我们是这种态度，能不能赢得朋友的信任？就很困难，就会造成『损友来，益友却』。为什么损友要来？因为他很清楚，只要给你几句美言，你就会神魂颠倒，到时候他就有机可乘了，所以损友就来，益友就退了。益友为什么会退？因为这一些有德行的人，他很清楚他做朋友的本分一定要直言不讳。你有缺点，他一定会很正直帮你提出来。当你不能接受的时候，他只好先怎么样？先避开。因为他假如不避开，你常常看到他，也会让你生烦恼，所以他为了不让你生烦恼，他只好先离开一段时间。等你真正肯接受了，肯接纳他的雅言、他的规劝，他才会再回到你的身边来。
　　那人喜欢听好话还是喜欢听正直的话？听好话。那这个习惯从什么时候开始？所以这种「闻誉恐，闻过欣」的态度必然要从小扎起。所以我们中心老师在教这一句的时候都会提醒小朋友，今天别人把你的缺点讲出来，就好像你的脸上刚好有一个黑黑的东西黏在上面，这个时候别人告诉你，让你可以把这个污点污垢去掉，那你应不应该感谢他？那当然应该。那当别人指出你的缺点，就好像去除你脸上的污垢一样，那你当然需要跟他道谢。所以这些小朋友跟小朋友之间，只要同学把他指出缺点，我们接下来就会听到一句很优美的话，他会一个鞠躬，跟同学讲：谢谢你，指出我的缺点。当这个孩子对於他的缺点又有所改变，我们老师又适时的鼓励他，「过能改，归於无」，那他就更欢喜去好好把他这一些缺点修正过来。所以从小扎了这个根对他终身都有很大的益处。
　　「闻过怒，闻誉乐」，就想到一个宋朝的故事。宋朝有一位大文豪苏东坡，他跟佛印禅师是好朋友，常常两个人都会互相切磋学问。有一天刚好苏东坡觉得他的境界很好，就写了一首诗，诗上写到「稽首天外天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲」。他觉得他现在的境界很好，连八风都不能影响他的清净心。诸位朋友，哪八风？这个八风就是很多我们人生境界的考验：利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。这个利就是你很顺势的时候、很顺畅的时候，衰是衰败下来，然后苦，受苦的时候，或者很欢喜的时候、很乐的时候；往往人一苦就会怨声载道，人一乐就有可能乐极生悲，所以这一些境界都在考验一个人的修养。接下来是称赞，可能就洋洋得意。讥，别人对我们讥毁，我们就很生气、很不舒服。还有毁誉，毁是诋毁，是毁谤我们；誉，当我们有很好的名誉可能又会起了贡高我慢。所以苏东坡觉得这八风都不能影响他的心境，他都可以保持清净，所以写了这一首诗要送给佛印禅师。
　　结果佛印禅师看完，就在信上写了一个字，写了一个「屁」字，就让他拿回去。结果苏东坡可能原来期待佛印怎么回答他？他可能想说：赶快称赞我一下。其实八风动了没有？动了。想要人家称赞、想听好话。结果看了之后，他很生气，非常生气，就赶快赶到佛印住的地方，结果一到他的门口，门是关的，写了两行字，说八风吹不动，一屁打过江来了。所以苏东坡一看很惭愧，就离开了。所以我们要时时观照自己是不是也八风吹不动，时时从起心动念把我们这一些不好的习性去除掉，才不会犯「闻过怒，闻誉乐」的这种错误。
　　下一句是『闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲』。我们也看到当一个君主他非常宽宏大量，能接纳众臣对他的进谏，假如他有这样的雅量必然能够让这一些忠臣、这一些贤臣都能用心的指出他的缺点，以便让他的政策都能够真实对人民有所帮助。相同的，我们为人父母、为人老师，当学生或者孩子指出我们的缺点，我们也要虚心接受。当你跟孩子承认错误，很多长辈心里会想：这样我会不会好像矮了一截？其实恰恰相反，当我们老师真正有错误，比方说犯了《弟子规》哪一句，我们马上跟学生说：老师这里错了，老师要改过，老师跟你们一起学习。往往老师认错的时候，在孩子的眼中能看到什么？看到对老师的尊敬。所以当一个人认错那是德行，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以当长者主动修正、主动改过，也会带动起整个团体都有勇於认错的这种风气。
　　当我们身边有非常多朋友能够主动给我们一些规劝，那你的人生就好比多了好多双明亮的眼睛帮你看路。因为我们才两颗眼睛，有时候看前面又看不到旁边，又看不到后面。当你有接纳别人谏言的这种虚心，自然就有众人给你帮忙。所以我们说梅兰竹菊是四君子，表的是君子的德行。那竹子为什么表君子的德行？因为竹子它的心是空的，常使虚怀纳雅言。所以我们「见人善，即思齐」。那见物善？即思齐。所以我们的老祖宗不只跟人学习，还跟万物学习。当看到万物之德也回光返照修正自己。
　　我也曾经就跟学生说：这个竹子有什么德行，你可以向它学习什么？让他们自己去观察。诸位朋友，你可以从竹子身上学到什么？这学习要善学，而且学习当中有一个很重要的枢纽，人要有悟性，有悟性才能举一反三，就能时时接触一切人事物都在修养自己，都在提升自己。除了虚心以外，还有什么？我们看竹子的外貌，有没有看到一根竹子的？都是什么？一群竹子。因为有一群竹子，所以每一枝都很直立，就好像你身旁统统都是正直的人，那相信你要歪也歪不起来。所以这是一个环境的重要性。所以连孟母都要三迁，纵使有孟子这样的根机，这样好的素质也都需要后天好的环境来培养。所以我们父母也要给孩子提供很好的学习环境。
　　我们进一步看这个竹子，它都是一节一节长上去，所以也代表人生不可能一帆风顺，必然都会遇到一些挑战。所以当面临挑战的时候，一定要怎么样？勇往直前去突破。竹子也是突破一节一节的关卡。所以也是要有坚忍的态度去面对人生。学生很多时候讲出来的答案会让我们很惊讶，有一位学生就说：老师，竹子有为人民服务的精神。我说：为什么这么讲？他说：因为竹笋可以吃，竹子可以建房子，竹叶可以拿来包粽子。所以它是所有的全身统统都奉献出来。我们听到这里也要觉得很惭愧，我们有没有比得上竹子这种牺牲奉献的精神？所以我们可以对於我们身旁的人、事、物都有一种谦恭的态度，都去接受他们的雅言，都去向他们学习，那将我们的人生会增加很多的助力。所以「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，当你有这个态度，可能草木都会有情，都会向你微笑。
　　「闻誉恐」，为什么听到别人的称赞，我们要抱著战战兢兢的态度？因为我们的才华，甚至於我们的成就，绝对不是个人的能力所能达到的。比方说我们的整个成长都是父母的养育、教育，还有很多长者给我们指导、给我们关怀，我们才能形成这样的能力。所以当我们有所成就的时候，首先一定要想到这些功劳都是他们的，这样我们才不会自视甚高。而且比方说我们一个课程的成就，都是众人的协助帮忙。我们这几天的课程，很多的朋友可能晚上很晚才睡，隔天很早又要起来打理事务，又要起来煮饭给我们吃，所以一件事的成就都是众人的付出才能得到。所以我们也要处处感谢这一些付出的人。当我们有这样的存心，那闻誉就不会乐，会觉得诚惶诚恐，要赶快尽心尽力把自己那一分角色做好，以回馈这么多人的付出。

　　周泳杉老师解读：
　　換句話說，我們要修道，怎麼修道？要交好朋友。好的朋友跟壞的朋友為什麼會來到我們身邊？因為我們的態度感來的。如果朋友告訴我們、勸諫我們，我們一下子臉就變了、就翻臉了，這個時候感來的一定是壞朋友，他一定是來拍我們馬屁的，一定是來逢迎我們、諂媚我們的，這個大家注意，真的是這樣。好朋友為什麼來？『聞譽恐，聞過欣』，好朋友就來了。所以末學告訴大家，過去人交朋友，唯一的目的就是什麼？就是挑自己的毛病，末學告訴大家這是真的，這是經典記載的。而朋友之間有一個什麼義務？責善，就是責備的責、善良的善，責善。責善就是什麼？用我們現在的話來講就是挑毛病。親人之間不挑毛病，親人之間互相關懷，挑毛病的這個義務交給誰？交給朋友。所以你看多重要，這一條十分的要緊。如果我們沒有朋友在道業上挑我們的毛病，我們根本不知道自己錯在哪裡，習氣太重，根本不知不覺，就像一個人沒照鏡子，他根本沒有辦法發現自己臉上有沒有灰塵、有沒有髒東西，一模一樣的。所以這一條「道業輔翼」，我們放在這裡非常的有道理，這是信道修德的關鍵輔助。
　　這是「道業輔翼」，也就是說，我們在修道的過程當中朋友非常的重要。我們談到朋友職責當中有一條就是責善，挑毛病。過去的人交朋友是挑毛病的，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，這是一個修道人所擔心的孤陋寡聞。所以有了朋友來做我們的鏡子，這是唐太宗說的，「以史為鏡」，以史為鏡是後面的，一開始是「以銅為鏡」，用銅來做鏡子「可以正衣冠」，把一個人的衣冠端正，「以人為鏡可以明得失，以史為鏡可以知興替」。所以他有三面鏡子，我們就要想，我們有幾面？這個很重要。他用人來當鏡子明白自己施政的得失，明白自己我們現在講學習的得失。用歷史來做鏡子明白朝代興衰的狀況，為什麼興？為什麼衰？這都很重要。所以道業成就與否，朋友有著非常關鍵的一個角色。我們過去聽古人講，還有一個叫「觀友知人」，看這個人交什麼朋友，大概就知道這個人的品格，他的修學是怎麼樣的一個方向大概就知道了。因此「道業輔翼」這一條很重要。
　　有次末學跟一個朋友，我們在談論《貞觀政要》。正好有一本《貞觀政要》我們在翻。每翻到一篇，末學怎樣看都感覺到唐太宗實在是太幸運了。為什麼？總會有很多的人來指出他的不足之處，翻了一、二頁末學就擊節稱歎唐太宗真的太幸運了，怎麼這麼好的臣子都被他遇到了。結果我的這位朋友就跟末學講，不是唐太宗幸運。我說那是什麼？他說因為唐太宗接受；他如果不接受，那這些人都跑到哪裡去，這些人可能死的死、逃的逃、貶官的貶官。所以我們在看一個歷史的時候，你看末學當時的心態就不對，我們看事物就偏頗了，總覺得人家值得羨慕，或者是我自己很倒楣，錯了，這個看法都是有問題。唐太宗值得我們稱羨，這是他的結果。他的原因是因為他能接受別人的規勸，這才是重點。可是我們往往看結果的人，沒有抓到他這個主因，他這個成就的主因，我們這叫「外行看熱鬧，內行看門道」，我們看到表皮了，以為人家的成就是他的幸運，事實上不是。我們的失敗就是我們很不幸，我很倒楣，把責任都推給別人，這就迷惑顛倒了。
　　所以這兩條的重點就在於什麼？為什麼好的朋友『直諒士』會『漸相親』？因為我們能夠確實的接受別人給我們的批評。他說好聽的，他說難聽的，我都能接受，這就是個人的修養。而且他的位置愈高，我們要了解到，他的影響力就愈大。影響力愈大，如果他能夠接受別人的勸諫，他的成就就愈高。在《孝經》裡面談到「諸侯章」，第一句話就是「在上不驕，高而不危」，為什麼是這個話？因為這是諸侯第一個會犯的過失。我們講諸侯是指領導，在上位的領導，現在來講國家的領導人在當時就是一個諸侯。天子是什麼？天子是天下的共主。現在沒有，現在全世界這麼多的國家，這些都是諸侯，這麼多的企業家他是諸侯。而這些帶頭的領導，第一個可能會犯的過失，最容易犯的過失是什麼？驕。為什麼？他的地位很高。人主會犯的過失是這一個，所以「諸侯章」提出在上不驕，它是把那個位置上最容易犯的過失提出來。
　　第二個會犯的過失是什麼？奢侈，因為他擁有那麼多的財富跟地位，他容易犯的就是奢侈，所以「諸侯章」就講這兩個毛病。其中驕傲這個毛病擺在第一位。換句話說，在上位者驕，帶來的問題是什麼？勸諫他聽不進去，勸諫聽不進去就聽什麼？聽讒言。末學上一節課就跟大家報告過，四種的口過在讒言裡面統統都有。而當一個人不好勸諫只好讒言的時候，我們說「上有所好，下必甚焉」。上面的人喜歡的，下面的人可熱鬧了，大家都在為他準備。所以領導人沒有私人的好惡，這是高度的修養。為什麼講修身、齊家、治國、平天下，這不是沒有道理，身修而後家齊，家齊而後國治。他沒有這樣的定力，他怎麼能夠抵抗那樣的誘惑？所以第一條「在上不驕」講的就是這個，接受別人的勸諫，別人才敢跟我們講真話，才能從對方的言語當中明瞭施政的得失。所以要謙虛到什麼程度？我們看唐太宗就知道了，求諫。別人不敢勸諫，不敢勸怎麼樣？求別人勸。
　　這我們從《貞觀政要》看到，他求別人勸，別人還敢勸嗎？別人還是不敢勸。他心裡面在想你到底是玩真的還是假的。結果他說好，你們不勸是吧？好，可以，那麼勸的人我賞，重重有賞。還是沒人敢勸，後來就有一個比較小的官，可能他是比較大膽，他反正就豁出去了，官也比較小，烏紗帽比較小，他就勸了，而他勸的東西並不是很主要的。結果唐太宗就賞他一個什麼？就是我們現在講的別墅、園林，就賞他一棟別墅。所有的朝廷官員才真正相信，勸諫這個皇帝是安全的。可是講老實話，還是不敢放開來勸，還是不敢。這是真的，人之常情。你看領導人如果沒有把自己擺到那麼低的位置，他根本看不到他的危機。我們要知道古人，皇帝參與政治治理國家叫什麼？叫聽政。注意，聽，聽政，靠什麼？就靠這雙耳朵。天下這麼大，他哪有可能一一去探訪民情？他只能用聽政。問題來了，如果他不把自己放到那麼低的地位，他看得到事實的真相嗎？根本看不到，很容易就被小人給蒙蔽了。這給我們很大的什麼？很大的提醒。你看「道業輔翼」，其實不只有道業，事業也是這個。

　　钟茂森博士解读：
　　“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”。
这里讲与朋友交往，要存一个什么样的信念呢？我们都希望跟善友在一起，能够提升自己。可是你要想有真正的善友，关键还是要靠自己。为什么呢？假如我们心里没有正确的态度，往往善友在面前，当面错过。问题出在哪儿呢？“闻过怒，闻誉乐”。听到人家说我们的过失，就发怒了，有时候可能你为了表现有修养，听到别人给你劝戒，表面上没有表现出生气的样子，但是内心里已经恼怒了。当我们听到别人的赞誉“修道很有功夫啊，念佛能够念上一天一夜不睡觉，你好厉害啊；你讲经说法讲得很好听啊。”你就沾沾自喜，这样的话，谁会来靠近你呢？那些阿谀奉承你的，让你沾沾自喜的人，他们能跟你聚在一起。但那些真正对你直言相劝的朋友，帮助你提升道德学问的益友，他们就退却了，不会跟你在一起了。为什么呢？因为他们的劝戒，你不能接受，而他们也不会去奉承你，所以他们当然就离开你了。那谁最后受害了呢？还是自己受害了。古人讲“闻过则喜”这非常重要。听到自己的过失，正是我应该改的时候，别人如果不是挚交，不是真正的慈悲，他不可能告诉你过失。谁愿去得罪你呢？所以感恩戴德还来不及，怎么可以发怒呢？
　　何况发怒很麻烦，影响我们的健康。美国一个生理学家叫做艾尔玛，这位科学家研究人在发怒时的生理状况，他是怎么样研究呢？他就拿了一个试管的水，冰水混合在一起，正好是零度。当一个人发脾气之后，向这个试管里吹气，结果水里出现紫色的沉淀物，很可怕。要知道人身体70%都是水分，当我们生气的时候，这些水都变成紫色的沉淀，身体怎么会健康呢？发一次脾气，对身体的亏损非常大，吃多少营养也补不回来，身体带上了毒素。印光大师在他文钞里就讲，发了脾气的妇女不可以给孩子喂奶，因为她发了脾气，身上的奶汁都带有毒素，小孩吃了以后，严重的会死掉。这位生理学家艾尔玛，他就是把生气的人吹过气的水，注射到小白鼠身上，几分钟之后，小白鼠就死掉了。可见生气有多大的害处！
　　所以当我们闻过发怒，那对身心都产生不良的影响。这些时候往往那些小人啊，那些损友啊，都聚集起来了。什么是损友呢？《论语》上，对损友有个定义，说三种人是损友。第一种“友便辟”，就是指善于奉承，巴结的人。另外一种就是“友善柔”，就是他善于献媚，讨好你，说一些花言巧语来蒙骗你。第三种“友便佞”，就是他能言善辩，很有口才，甚至把是非都说颠倒了，把假的说成真的那种人，这些都属于小人，损友，决定是把你拖下水。所以应该交益友，益友是什么呢？也有三种：是“友直、友谅、友多闻”。“友直”就是正直的人，为人正直是君子，他来做你的朋友，那你的道德学问就提升了。“友谅”是他诚实，讲信用，还能够宽容，这就是下面讲的“直谅士”这个“谅”。“友多闻”，博学多闻，很有学问的朋友，这些属于益友。
　　我们菩提道上，能否一帆风顺，善友是一个决定性的因素。我们应如何对待这些善友？当听到他们直言相劝的时候，应该闻过则喜。能够马上去改进自己。那么听到赞誉呢，就是闻誉则恐，别人赞叹怕什么呢？怕名不符实，心里有一种戒慎恐惧的心理，受宠若惊。这样的人自然良师益友就多了，那么道业长进就会特别快。这些都是我们要从小就应该培养的。
　　“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。
　　这句话讲的是当我们听到别人的赞誉，反而觉得很恐慌，受宠若惊。就是生怕自己德行学问不够，担负不起这样的赞誉。这都是圣德君子的反应。我们听到别人批评我们，说我们过失的时候反而很欢喜，为什么呢？因为我们知道在人生当中，真正找到能够批评我们，敢于说我们过失的人，都非常少见的。我们的父母能说我们的过失，我们的老师能说我们的过失，真正的善友，那些正直、真心为我们好的人，他们才敢跟我们讲过失。当我们知道自己过失的时候，就能够改过自新。人生就能少走弯路，所以这不是一件令人欣喜的事情吗！
　　孔子的学生子路曾经说，自己听到过失就欢喜。这是圣贤给我们做出的榜样。真正的大德，能够做大事的人，往往他有涵养和肚量。他听到别人讲他过失的时候，会反观自己到底有没有，如果有赶紧改过来，还要感恩别人敢于提出。假如这个过失没有，我们也不要去反驳人家。为什么呢？你这一反驳，他将来就不敢跟你说过失了。我们应该感恩他，这样常常就会有一些对我们能够直言相谏的善友在一起，所以叫“直谅士，渐相亲”。直就是正直。谅就是有诚信，懂得宽容的人。士就是读书人。有道德，有文化的人，他们慢慢就跟我们亲近了。为什么呢？看见我们还能够受教啊，假如我们听到自己的过失不肯接受，反而跟人家对抗，这种人没有办法受教，那么他的福就薄了。所以真正有福之人，才能够受谏。
　　苏东坡是宋朝一位非常知名的文人，他也学佛，年轻的时候认识了一位佛印禅师，跟着他一起学佛。这位东坡居士当过官，而且很有文才，我们都知道他的古文可以说是精彩绝伦的。有一天他写了一首诗，是赞叹佛的，他想用这首诗作为自己的学佛心得，送给佛印禅师，还可以炫耀一下自己学佛的水平。这首诗这样写的是：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲”。中国佛教协会的前会长赵朴老，曾用这首诗来赞叹香港大屿山的大佛。这首诗也很浅显，赞叹天中天就是佛，毫光遍照大千世界，八风都吹不动，端坐紫金莲上，大家去看看大屿山的佛像，真有那种气势。
　　苏东坡写这首诗貌似是赞叹佛，但是佛印禅师知道，是苏东坡居士自己有点洋洋自得，他是在赞叹自己。于是就给他一个改过的机缘，在诗的上面题了一个字“屁”，然后把这首诗让人送回给了苏东坡。苏东坡开始很高兴，不知道佛印禅师对他有什么赞叹，打开一看就只看到一个“屁”字，心里就很不痛快，坐不住了。他跟佛印禅师隔一条江，就赶快坐船渡江来跟禅师论理：“我这么好的诗，你怎么敢说一个屁字，你这不仅是诋毁我，而且还是诋毁佛”。这时候禅师已经等候在江边，看见苏东坡从对岸过来，一下船就面红耳赤地冲上来了。佛印禅师就哈哈大笑，说了一句话，“八风吹不动，一屁打过江”。这时候苏东坡知道上当了，他自己写八风吹不动，没想到这一个字就把他吹过江来了。所以他就非常后悔，自己确实工夫不到。远远不及八风吹不动的地位。
　　这八风是哪八风呢？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这叫八风。八种东西最容易动摇人，所以能做到八风吹不动，这个学佛的功夫就很了不起了，他能够伏得住烦恼。显然东坡居士还没有达到，但这个人也很了不起，他回去之后就很好地检点，就把自己的心放谦虚下来。
　　后来过了一段时间，他又去找佛印禅师，跟禅师很谦虚地说，“前些日子弟子有点洋洋自得，后来虚心检讨，过了一段日子的修行，现在真的可以做到八风吹不动了。”结果佛印禅师一听这个话就知道，他还是傲气没有放下。于是给他旁边一个侍者，递了一个眼色。他的侍者是个小沙弥，很聪明，很伶俐，马上就领会了师父的意思。于是这个小沙弥跟苏东坡讲：“东坡居士啊，我们师父经常对我们赞叹你，说你真的不愧是大学士啊，是上根利智的人，一经提醒就能够悟到玄理，真是一闻千悟啊。今天见到您这么气虚意下，果然不同凡响，使我们大开眼界”。这几句赞叹苏东坡的话一递过去，东坡居士又开始洋洋自得起来，喜形于色。这时候佛印禅师把脸一沉对他说，“东坡居士啊，我们小沙弥这么几句赞美你的话，就把你捧得像上了天一样，洋洋自得起来了，那你怎么还能说八风吹不动呢？”东坡居士又知道自己失态了。所以我们要知道真正八风吹不动的功夫，那就是“功夫成片”的功夫，毁誉来了，名闻利养来了，或者是贫贱环境都使我们的心如如不动，因为我们心常在道上。
　　像苏东坡这样学佛，懂得佛法也不少，广学多闻，但是在学佛的功夫上没有真正落实，往往是佛学知识很丰富，但是没有真正落实佛的教诲，这就是师父上人常常提到“佛学”和“学佛”不同。
师父上人去年十月到英国，在伦敦剑桥大学跟他们的教授学生在一起研讨，就谈到这个问题。那里教授的博士生写的论文，有写《无量寿经》的，有写王维思想的，都是佛学家，儒学家，师父上人就跟他们讲：“你们是在搞佛学，搞儒学，搞道学，而我跟你们相反，我是学佛，学儒，学道，所以我这一生活在快乐当中，而你们还活在烦恼痛苦当中。”那些教授、学生们一听，真有道理，自己还经常会发脾气，会生气，儒家讲的宽恕，佛家讲的忍辱都没有用上，所以确实搞的是佛学和儒学。
　　古人不能学苏东坡，今人不能学梁启超，这些人都是佛学家，但是他们没有了脱生死，没有能够伏得住烦恼。所以真正从哪里修起呢？《弟子规》这句话是最好的起修方法：“闻誉恐，闻过欣”，就是能够帮助我们慢慢做到毁誉都不动心。