蔡礼旭老师解读：
　　『无心非，名为错』，所谓「不知者无罪」。所以当别人犯错，他不是有心的，我们绝对要包容、要宽恕，不然他也会很难受。那对我们来讲，我们也要时时观照自己，我们的言语行为有没有不当之处。比方说走路的时候，两三个人排在一起，让后面的行人就不方便通过。因为人往往，比方说遇到久不见的朋友，一聊起天来都忘记旁边的世界。所以这就是无心之非。有时候我们打电话给朋友，他可能正要出门，我们一打过去就霹雳啪啦，连个逗点都没有，他又不知道从哪里切话把你拒绝，或者是告诉你他要出门，结果他就一直撑在那里。那时候他的心跳怎么样？特别快！这也是无心之非。所以我们打电话过去一定要先问：请问你现在方便吗？要处处替对方著想。
　　那孔夫子当初到太庙去，也是「入太庙每事问」。遇到很多事，他都会去请教太庙里面负责的一些工作人员。其他的人就会觉得很纳闷，夫子的学问这么好，怎么到太庙去什么都问？结果他的学生就问夫子，夫子就回答：每事问是代表对这一件事的尊重，而且我们到一个新的环境去，可能这个环境都有它的规矩在，我们不能顺著自己的意思去做，不然可能就有失礼之处。所以我们到一个新的环境，也要先了解这个环境的很多生活作息，甚至於东西的摆设，我们也不能擅自去更动、去改变。可能我们是觉得好心，但是这么一个动作，可能会造成当地工作人员的一个麻烦，所以这就有可能犯了「无心非，名为错」。
　　那下一句是『有心非，名为恶』。这意思就是明明知道是错的还是照做，叫做「明知故犯」，那这就是恶，这就很不可取。那这样的现象现在多不多？多！为什么？比方说明明就写著「禁止吸烟」，他还大口大口在那里抽，原因在哪？没有念《弟子规》，标准答案。失教了，做人做事的道理没有好好的学习，没有老师去教，也没有父母去提醒，所以就是「先人不善，不识道德」。
　　我们对於自己的一些言语、行为也常观照一下是不是有忽略的地方。比方说你在骑脚踏车跟朋友一起，也不要并排在骑，一来很危险，二来可能又影响到后面的行人。俗话说得意会忘形。我们也要常常观照一下。
　　假如已经知道这件事是错的，但是还去做，那就是作恶。那我们现在来看看，很多都是大家知道不能做的事，但是还是有人在做，比方说抽烟，比方说有立著牌子说「禁止钓鱼」，还是有人去钓鱼，或者「禁止倒垃圾」，还是有人会在那里丢。这一些都属於社会风气。这个社会风气谁要负责？社会的每一分子都要负责。假如整个社会都没有公义，别人错的时候，我们也没有去指正，那可能就提供一个空间让这些作恶的人愈来愈嚣张，我们说姑息养奸。或者你看到人家插队了，那我们应该去劝解，当然劝解的时候要注意「怡吾色，柔吾声」。所以《弟子规》这个「亲有过」，这个亲我们可以当什么？不只是父母，不只是亲人，「四海之内皆兄弟也」，整个社会是一体的，社会的每一分子都是我们的同胞，我们也有义务去劝告他们，但是要注意这个态度的适当，以免发生冲突。
　　其实为什么有一些明明是错的事，大家还去做？往往在他们的心中都会说别人也一样。所以这都是找藉口，但是这也不无道理，因为好榜样太少了，所以会让他们觉得犯错好像是很正常的事。所以我们要有使命，社会上错误的事，我们一定要当榜样来纠正。比方说社会上的人不懂得报恩，那我们就要演出来知恩报恩；社会上的人无礼，我们就要演出非常的彬彬有礼，让他们能够生起惭愧之心。
　　现在，比方说公家的东西很多人会拿来自己用，这也是有这种倾向，其实他们是冤枉。拿了公家的东西欠多少人？是欠整个团体人的债务，那就很难还，这是小人冤枉作了小人。所以我们也要怜悯他们不懂得「物虽小，勿私藏」的道理。我们也要表现出来，我们在公司里面、在团体里面就要很廉洁，任何一个公家的东西绝对一分一毫都不取。当你有这样的行为出现，在整个团体当中就是一种制约的效果。人家一看到你，他就会自己收敛。所以诸位朋友不要小看您在家庭还有在工作当中的影响力，只要有人演出对的，旁边的人就不敢太造次。所以我们确确实实要做好榜样。
　　『有心非，名为恶』。很多人他明明知道这是很大的错误，但是因为控制不了自己的脾气，还是去做了。比方说知道跟人家起冲突是错误的，但是脾气一来怎么样？压不下来，所以这就要找方法来对治这个情况。有的夫妻，刚好先生出了一点状况，那太太就很不高兴，想说他都敢这样，那我也敢作坏。这种心态叫意气用事，对自己没有帮助，会愈搞愈糟。我就曾经听过先生都很晚才回来，后来太太也很不高兴，她也出去晃到很晚才回来，那受伤最大的莫过於她的小孩。所以别人对不对，那不是最重要的事，我自己有没有做对，一定要时时提醒。当我们真正做对了才有资格去讲别人，而当你真正做对的时候，你在他人心目中的信任程度一定相对提高。所以要把事情圆满解决，要耐得下性子来，先从自己的修身，立身行道开始下手。
　　所以诸位朋友，当我们这课程结束，您回到家里也不要先要求谁做，最重要要怎么样？自己开始先做。我也常常接触一些朋友，他们第一天来听课，听完就说：我的哪一个朋友最需要听，我儿子最需要听。都没有说自己最需要听。所以人当把心思都看在别人的错，都看在别人应该学什么，那专注力没有回到自己，可能自己的进步就会相对减小。所以整个人生的转变，第一步还是要从自身开始做起。
　　【过能改。归於无。倘揜饰。增一辜。】
　　这改过确实对一个人的人生相当的重要，所谓「人非圣贤，孰能无过」。在这整个几千年的历史要找一个人从出生到终了统统没有过失的人，有没有可能？那不可能。那要找一个统统都是作恶的人，有没有可能？也不可能。所以人皆有善恶，那在这个恶当中，我们懂得去规劝，自己懂得去改过，这样就可以「德日进，过日少」。
　　所以孔老夫子也给我们三个很好的修身法宝，第一个「好学近乎知」。所以学习一定要不断的精进，因为学如逆水行舟，不进就退。所以我们在大陆办的五天课，之后也有一些朋友有联系，他们都会说，他说：蔡老师，我在那五天整个状态非常好，那五天听课的状态很好，那个心都非常纯净，很纯善。还有一位朋友上完课以后，他过来跟我们说，他说：这个上课的磁场很不一样，我本来每天都要抽烟的，结果那五天一根烟也没有抽。因为他觉得在那种气氛之下，好像有什么坏念头都觉得不应该。所以确实团体学习很重要。所以诸位朋友，您的课程结束以后，也要找三五善友能持续一起切磋，长时薰习才好。刚好他们就提到，在那五天状态很好，但是回去以后慢慢就退下去了，所以也印证「学如逆水行舟，不进则退」。所以求学问能不能靠别人？绝对要最重要靠自己的主动，自己的好学。所以好学才能够不断接近智慧。
　　「力行近乎仁」，也唯有你真正去落实圣贤的教诲，才能不断提升我们的仁慈之心，才能不断看到孩子的需要，看到家庭的需要，看到社会的需要，看到自己的本分，力行近乎仁。「知耻近乎勇」，所以真正有勇气，真正的大勇之人，是不是可以举好几百公斤的叫勇者？这不算勇者，这只是力勇，而不是人格的智勇。所以真正的「勇」是能够降伏自己的坏习惯、自己的习气，那才是真正的勇者。所以我们走到佛寺里面去，一进门看到匾额高高的立在那里，写了四个字「大雄宝殿」，什么才是真正的大英雄？所以俗话也讲：击败他人一千次，不如击败自己一次。真正的勇在能对治自己很多的坏习惯，进而把它改正过来，所以知耻近乎勇。而当你这个勇气可以持续个二年、三年，慢慢的你的习性就转过来，保证往后的人生一定是法喜充满。
　　在春秋时代有一位贤相叫晏婴，晏婴有很多的榜样，孔夫子对他也非常尊重，也很称赞他。晏婴穿一件大衣穿了三十年都没换，当然那一件衣服看起来还是怎么样？还是整整齐齐，因为「爱物者，物恒爱之」。你对任何的物品爱惜，它也会回馈给你，会让你可以使用很久。当一个宰相穿一件大衣穿三十年，请问除了会影响他的家庭以外，还会影响什么？对！整个文武百官，整个人民。所以当一个大臣他非常廉洁，就可以带动整个团体清廉的风气。
　　晏婴刚好他的马夫，帮他驾马的这一个仆人，每天送著晏婴出去，去办公、去工作。结果这个马夫每次看到人都抬头挺胸，一副很高傲的样子。为什么他很高傲？因为他替宰相驾车驾马，他就一副不可一世的样子，用成语来讲叫狐假虎威。结果他的夫人（他太太）看到了，有一天就跟他提出来，她说：我要离开你，我要走了。这个马夫就很紧张，他说：怎么了？你怎么要离开我？她说：人家都是尊重晏婴的德行，你又没有晏婴的德行，而晏婴宰相都这么样的谦卑，人家有德行还谦卑，你根本没德行还这么傲慢，所以我不想要依靠你，我要离开。结果这个马夫一听完也很紧张，马上很惭愧就跟他夫人说：我一定会改过，你就不要离开了。
　　他的太太也确实很有见地，懂得要进谏、要规劝她的先生，当然她的先生也很有肚量能接纳太太的意见。听说多听太太的话可以大富什么？要听太太正确的话，会大富大贵。结果后来这位马夫就痛定思痛，开始很认真的学习。结果后来晏婴也觉得他的德行进步很快速，也举荐这位马夫当上了齐国的大夫。所以只要人肯改过，都会有相当好的前途。所谓「浪子回头金不换」。
　　我们在大陆有一位朋友，我们都叫他金不换，浪子回头金不换。为什么叫他金不换？因为我们在上海上课，这一位朋友他是从山东连夜赶过来上海听课。因为他的姐姐在庐江，安徽那一次课程参加了，接著我们要去上海上课，他姐姐马上打电话给他：你这几天纵使可以再赚多少钱都要放下，马上到上海听课。结果她的弟弟听完，真的放下所有的工作，她弟弟的太太很生气，说：你怎么说走就走了！这个公司情况怎么办？但是他还是坚持来了。结果来了以后，他在底下听课都是一种表情，两个眼睛目不转睛，然后嘴巴都开开的，所以我们所有上课的老师都很清楚有一位男士坐在那里，确实我们也不知道他是什么来历。
　　后来上了几天课，他要回去。他说：你们可不可以让我有十分钟的时间跟蔡老师谈谈话？我们工作人员看他这么诚恳，后来就安排一天晚上，我就跟他坐了一会儿。他看到我很激动，他说：蔡老师，我不是用耳朵听你讲课，我是用我的人生来印证这些道理。他说：确确实实要知道、要悟到、要做到，才能得到。所以知还不够，要真正有体悟要去力行才行。
　　他就说我在讲课当中提到《易经》说「积善之家，必有余庆」，他说这是真实不虚的话。因为他在年轻时候也是脾气很不好，染上很多恶习，拿著刀要去砍人。因为拿著刀走在路上，那气色怎么样？杀气腾腾。结果被他父亲的好朋友看到了，他父亲好朋友马上把他拉回来。当他在盛怒之下，这个刀剑无眼。但是他父亲的朋友却把他硬是拉回来，才让他不会做出他这一生都无法挽回的事。为什么他父亲的朋友愿意这样做？因为他的父亲是在做电讯的，常常半夜都去帮忙，甚至於刮风下雨都不辞劳苦去工作，所以在整个乡里面的一种形象非常好，大家都很尊敬他父亲。由於他父亲的德行，救了他这一次的劫难，把他拉回来。他也提到好几次都是因为父亲的德行，让他逢凶化吉。
　　后来有染上毒瘾，我们没吸毒的人不知道吸毒以后要戒掉的困难，非常困难。结果就因为他对母亲还很有孝心，所以说他在戒毒过程，那种支持他的力量就是对母亲的这种愧疚。他假如再不戒掉，不知道要让母亲痛苦多久。所以诸位朋友，一个人要有改过的动力，那个动力要来自哪？孝心、亲情、爱心才行。所以我们身旁有人很困顿，我们也要真诚的去鼓励他、去关怀他。他能够来参加这个课程，最主要也是因为他对於他的姐姐怎么样？也有恭敬之心。他说他姐姐从来没有用这种口气跟他讲过话，他姐姐都是跟他「怡吾色」，都跟他商量，从没听过姐姐说：你马上一定。所以他觉得姐姐一定是为他好，知道这件事很重要。
　　后来他又提到，因为他十多岁就出外做生意，结果生意也做得很好，赚很多钱。他说他十九岁就拿著大哥大，那时候的大哥大都是很大，长长的、粗粗的那种。他说他走回家乡去，所有的人都说：你怎么这么厉害，这么会赚钱。每一个人都很羡慕他，都把他捧得让他觉得他不可一世。诸位朋友，这样对不对？赚大钱就值得尊重？赚钱是靠机会，花钱靠智慧。假如他没有智慧、没有德行，赚到钱的时候，人生的危机出现了。所以后来因为有钱，他觉得有钱能使鬼推磨，忽然整个恶习惯统统都染上了，也做了一些危险的事情。所以后来就付出相当大的代价。
　　所以他来听完课，他就很感慨，他说他假如十几岁就有机会能够听到老祖宗、圣贤人这一些教诲，他的人生绝对不可能走得这么样的坎坷。所以我们从这一句话也可以听得出来，他并不是不受教，而是没有机会。我们在那几天看他上课的态度，确实也是相当的认真、相当用功。后来我们到他的故乡去办课程，他还连夜跟他太太一起赶过来听课，这个动作很正确，因为一个家庭绝对不能只有一个人在成长，应该怎么样？一起成长。这一位朋友就跟我说，他说：蔡老师，你不能只跟这一些人讲课，他们都是好人，我们那一批人更需要。我就跟他说只要他把这个公司安顿好了，可以跟我一起到监狱，到一些可能比较没有机会有很好教育的地方去讲课。因为这一些人走过的路他也走过，他所讲出来的话一定可以让他们听了能相应，能够有所感受。那当然我们这样引导他，最重要也要让他的学习有所立志，这样就会推动他用心去成长。这是金不换的故事。
　　这个改过不只会影响一个人，甚至於会影响家庭，影响一个国家。在春秋战国时代有一个名相叫蔺相如。我们都知道「完璧归赵」，蔺相如非常机智能够化解这一次危机，完璧归赵。也由於他这样的表现，赵王把他封为最高的一个职称，最高的，臣子里面的最高位。但是赵国有一个大将叫廉颇，廉颇都是驰骋沙场的老将，对於赵国也是立了赫赫的战功。所以这个武将就瞧不起文官，你就靠一张嘴巴，我出生入死，所以就不服气。结果常常在路上，廉颇就故意要跟蔺相如的车碰在一起，要当面可能要瞪他两眼。但是蔺相如每次发现这个将军的车来了就绕道离开，不跟他有摩擦；有时候廉颇去找蔺相如，蔺相如也称身体不适拒绝了，统统都是低调处理。
　　蔺相如的这些仆人，他的家人就很不高兴，然后也对蔺相如说：你怎么这么胆小，怎么这样委曲求全。他们都觉得心里不服。蔺相如就对他这些家人讲：今天秦国这么大的国家，为什么不敢来打我们赵国？原因就是因为赵国有廉颇将军还有我，才能够让秦国不敢轻举妄动。我个人的面子、个人的羞耻事小，假如因为我跟大将军廉颇起了冲突，而让国家受到危难，这是国家之耻，那我就很难向国家、向历史交代。所以应该忍辱负重。结果这段话后来传到了廉颇将军的耳中，这个将军虽然火气大了一点，但是也都是知书达理之人。所以听完之后很惭愧，他说：我都是逞一时之气，宰相却是能为国著想。所以这个大将军年纪也很大了，但是他就脱去他的上衣，负荆去请罪；背著那个树枝都是有刺的，以示他的一种诚心。结果走到蔺相如家，蔺相如一听到将军已经来了，也快步冲出来，赶快把将军扶起来。然后两个人就成了非常好的朋友，刎颈之交。所以廉颇将军值得我们佩服的地方是知过能改，马上可以提起为国家著想；而蔺相如的一种肚量、还有一种远见也是让我们相当的感佩。
　　所以当我们已经清楚自己犯的过失，绝对不能再掩饰。因为『倘掩饰』就『增一辜』，我们人生数十寒暑要对自己做好交代。这个历史可不能重写，所以一有偏颇，我们要赶快改正，以留给后代子孙好的榜样。
　　这一次寒假，我们在海口的课没有停，还额外办了一个青少年的中国文化研习，本来因为我们没有办过，想说二十个就好了，结果报名了八十个人。从这个数字我们可以看到，现在的父母好不好当？不好当。都为孩子的教育头痛。我们消息一发布而已，居然来了这么多人。当然能来都是一种缘分，青少年肯走入我们的教室，我们也是满佩服他的。结果五天的课上下来，这些孩子也有上台分享。其中有一个女孩她二十岁，她就上台来讲，她说她本来很怨恨她的母亲，几天课程下来，也深刻体会到母亲生育、养育、教育的辛劳。所以这一位小女孩也当场就告诉我们，往后她会孝顺她母亲，而且她也要弘扬中国文化。所以确确实实人都有那一分善心，只要有缘分把他唤醒了，相信都可以有很好的成长。
　　所以过要能改，而改过必须要先悔过，悔过又必须要先知过，所以了解道理才能判断是非。现在的年轻人最缺乏的就是是非的标准，所以我们学了《弟子规》就有一个是非做人的标准。这一本《弟子规》一定要拿回去当您家里的家规，当你班级的班规，当你公司的，公司叫什么规？常规。这很重要。诸位朋友，你曾经或者你已经在传承你们家的家规的举手？你看古代的家族都有家规，那我们现在都没家规。那请问家里遵守什么规？爸爸有一个规，妈妈有一个规，儿子有一个规定，那不就乱成一团！所以要先建立家规，才有一个依循是非的标准，我们才能知过、悔过、改过。所以改过才能够进步，假如不改过，每天心里都会提心吊胆，很怕别人会识破。而假如又识破了，那就一文不值，甚至於会让人家从此瞧不起你，从此不信任你。倘揜饰就增一辜。所以要勇於认错，这样人生才能走得坦坦荡荡。
　　

　　周泳杉老师解读：
　　【無心非。名為錯。有心非。名為惡。過能改。歸於無。倘揜飾。增一辜。】
　　這就是修行的宗旨。所以修行到底在修什麼？它的宗旨是什麼？兩個字，改過而已！所以信道修行最終的目的就是明明德。而這個明德人人本具，個個不無，每一個人都有。為什麼顯不出來？為什麼不受用？問題來了，就是被過失給掩蓋了。所以，信道修行，信什麼？信「人之初，性本善」，本性本善。本性本善為什麼現在不善？不是本性的問題。「性相近，習相遠」，那是習性的問題，習性給遮蓋住了。所以要把本性本善彰顯出來，就是對治習氣，修行的下手處就是對治習氣。修行的成就也在於有這個功夫可以克服習氣，最後的成就就是把煩惱習氣統統都給斷掉，我們叫恢復本能。
　　所以很多人問我們說中國文化的教育在教什麼？我們知道中國文化的核心就是四書的教育。《大學》是方法，《中庸》是理論，《論》、《孟》是表演。四書的教育到底在教什麼？我們如果用一句很簡單的話來跟大家說明，那就是開發潛能。潛能每一個人都有，可是用到的很少，為什麼少？因為被障礙住了，沒開發出來。所以要把它開發出來，怎麼開發？改過而已。改過，改誰的過失？改自己的過失。性相近，習相遠，所以我們就知道「苟不教，性乃遷」。教育就是從這裡興起的。知道了沒有教育，本性本善就被習性給障礙，那教育就興起了，教育從這裡興起的。為什麼辦教育？辦教育的目的還是開發潛能，潛能是本有的，不是從外面來的。從外面來的不可靠，非常的不可靠；本能是本有的，所以它需要開發。這是教育的興起。再來，怎麼教？「教之道，貴以專」，怎麼專？還是改過，斷惡修善，改過。事實上到了最後，善也不要了。至善，有善就有惡，它是相對的，有善一定有惡，所以最後怎麼樣？不思惡，不思善，是這個，這叫至善，止於至善，改過。所以這個過，講老實話是什麼？就是念頭，善念、惡念都是，但是它有次第，什麼次第？斷惡修善這是第一步，轉惡為善這是第一步，為什麼？因為惡離得最遠。第一步斷惡修善，轉惡為善。第二步轉迷為悟，從念頭上去覺悟。再來，轉凡成聖，連念頭都沒有了。這在孔子的《論語》裡面都講到了。孔子講「毋意，毋必，毋固，毋我」，他都講到了。這個我們有興趣可以再深入《論語》去研究，它就這三個次第。
　　「過惡辨析」，我們先看第一條。先讓我們知道什麼是過，什麼是惡，明白的分辨之後，我們才有下手處。『無心非，名為錯；有心非，名為惡』。不是故意的犯，這叫過失；明知故犯，這叫惡。所以過跟惡我們要了解，一般人都是無心之過比較多。像我們現在是非善惡這是第一個要分辨的，我們了解、懂了什麼是對什麼是錯，什麼是善什麼是惡，這個很重要，要先明白這一條。而總原則是什麼？凡是為自己的就是惡，為別人的就是善，這是總原則。這個了解之後再進一步的去察覺無心非，無心非就太多了。起心動念很多的過失我們自己不清楚，甚至於沒有修道的人，自己起什麼念頭他都不知道。而我們現在雖然學習，可是我們對念頭的生滅還是很粗，認識的還是很粗糙，因為不精細，不是很精細，自己的念頭生滅不精細。
　　而聖凡的區別，我們講「聖狂之分，在乎一念」，在一念。狂者克念作聖，聖者罔念作狂。就是一念能不能把它克己復禮，把它克制住。而克不克制得住，要先觀察到我們的起心動念，如果我們對起心動念都不了解，怎麼談到克制？第一個步驟是觀心為要，觀察自己的起心動念，才能談得上克制，所以這個無心非，我們要透過學習去了解到我們的無心非，要了解到，了解得愈徹底，我們下手處就愈明顯。這就是《大學》裡面講的「格物致知」，講的就是這個，《大學》教我們修行。怎麼明明德？格物致知，什麼是格物？依照漢儒的解釋，這是雪廬老人從漢儒的解釋把它摘錄出來，漢儒鄭康成的解釋，格是來的意思，物是念頭，什麼是格物？念頭來了，念頭來了知不知道？一般人不知道。一般人念頭生生滅滅渾然不知，毫沒有警覺。一生渾渾噩噩，不是修道人他不曉得，修道人的基本要求，格物，念頭來了清清楚楚，這是修道人。
　　下一步致知，什麼叫致知？念頭來了一下子就知道，所謂「不怕念起，只怕覺遲」，這是致知。致知他清清楚楚、他明明白白，一知道就不迷惑，念頭一來，他知道不迷惑，所以他能夠念念省修，這個叫德，這叫明德。他明白，他不迷惑，這個德的古字是一個「直」加一個「心」，直心為德。什麼是直心？這個道是沒有形相的，寂然不動的，一動就是德。動而沒有離開道，順著這個道這叫直心，心還正直，這叫德，這叫明德。明德是指他清清楚楚，那叫明德。而不清楚？叫昏德。心一動偏離了道，那個叫凶德。凶德就是我們現在平常人的作用，那就是凶德。一起心動念就想到自己，自私自利，我的利益、我的權利、我的名譽。一起心動念就想到這些，就想要傷害別人，損人利己。事實上損人不會利己，為什麼？因為這是凶德起作用。他又不懂得省修的時候怎麼辦？就一錯到底，一迷到底，就是我們現在的狀況。知道的人怎麼樣？他不怕念起，只怕覺遲，他覺得很快，轉念很快，一轉，偏了他就把它轉回來，叫明德，這個德就明了，它的作用就正常，表現出來是什麼？人能弘道。他就能弘道，他叫頭頭是道，左右逢源。什麼都是道，觸境皆道，他有這個能力。這是改過，他的致知就是改過。
　　格物，他知道物來了，他知道念頭來了，致知他改過，下一刻他就改過。什麼是誠意？誠意就是過改了之後意就誠了。什麼是正心？誠意保得住叫正心，他那個誠意保得住，保持住了，這就是聖人，他保得住。凡人有沒有誠意的時候？有，什麼時候？一剎那，片刻，就像閃電閃一下子，在黑夜當中閃一下子，他保持不了，可他確實有那個誠意，那一刻他意誠了，可是下一刻昏德又來了，又昏了，這個就是要學習了。所以改過講到了深處，改的就是這個過失，念頭，起心動念，就是這個東西。但是這個不是我們一般初學的人下手的地方。所以從哪裡下手？斷惡修善開始下手，就從斷惡修善開始。這就很清楚了，凡是有害於別人的，凡是損人的這個念頭我們以後都不要，把它轉過來，利益眾生，想到什麼？捨己為人，想到什麼？吃虧，吃虧就是佔便宜，從這裡開始下手。我們今天結束之後，明天開始有《十善業道經》，從《十善業道經》開始下手，從十善下手。你看有下手處了，你看那個念頭那麼微細，我們要格物致知，講老實話沒有下手處。
　　民國初年一代大德印光祖師，他對格物有另外一個說法。老人家講「革除物欲」，有沒有講錯？沒有講錯。跟鄭玄鄭夫子講的一不一樣？一樣。可是鄭夫子講的不容易體會，印祖老人家講的容易體會，容易下手。革除物欲，我們不知道物欲怎麼革除，首先要認識什麼是物欲，然後開始革除。你看他從粗的那個念頭開始革起，愈革愈細，那就入道了。你看都是了不起的人物，他可以把鄭夫子講的那麼複雜的東西一句話三言兩語的，就能夠讓大多數的人體會革除物欲，了不起！這真的叫深入淺出，我們做學問就要學這個，我們十分佩服；不是說我往深裡面去鑽，講到人家都聽不懂，證明自己很厲害，這個不是仁者所為，深入淺出。當然這是學問的積累才能發揮得出來，這個我們要學習。所以「結示學宗」，學問最重要的宗旨，學習最後的目標就是明明德，明明德怎麼做？改過，就是改過而已，改過遷善。所以下面講『過能改，歸於無』，你看這個話講得多好，過改了就沒有了，擔心的是什麼？過而不改，是為過矣。擔心的就是不改，所以他能改就沒有了。譬如千年暗室，這一個房間裡一千年沒有燈光照了很暗，一燈才照，遍室光明，黑暗怎麼樣？俱除，就是這個道理，「過能改，歸於無」就是這個道理。
　　『倘揜飾，增一辜』就是告訴我們，明知故犯又加重一條的罪過，這一條罪過是什麼罪過？不真誠的罪過。我們這一生所吃的虧就在哪裡？就在不真誠。這個虧吃太大了，就是虛偽，就是虛榮，吃虧，虧吃得很大。有一次宋神宗曾經問曾鞏，曾鞏，大家知道唐宋八大家，他跟王安石的交情很好，兩個人私交很好。神宗就問曾鞏：子固，安石為人如何？曾鞏就對曰，安石的為人，安石的文學行義不減楊雄。跟漢朝那個楊雄差不多，不相上下，他的文學，還有他的做人處事的這個義行跟楊雄不相上下。但是因為他很吝嗇，所以不及楊雄。宋神宗就奇怪說：安石輕富貴，為什麼你說他吝嗇？曾鞏就講，臣所謂吝者不是說他對財物很吝嗇，而是說什麼？安石勇於有為而吝於改過。大家就曉得，這個評語把一個人一生的成敗點出來了。你看王安石的學問，他各方面的才能都很高，可是為什麼後來歷史對他評價居然是負面的，為什麼？吝於改過。知道自己有過失，可是怎麼樣？面子，顧著面子，我是宰相，我變法雖然有錯，可是我改了那我不是很沒面子？不可以這個樣子，還有意氣之爭，他們都很有風骨，可是那個風骨用錯地方，用來跟人家爭，黨爭黨禍。你看把整個宋朝的世風，世風那麼樣鼎盛的一個朝代，最後消磨在什麼？意氣之爭上面。我們就了解到真是可惜，如果那個時候有一個人能夠願意說「對不起，我錯了」，局勢就不一樣。
　　就像廉頗跟藺相如，有沒有？你看這兩個大人物，廉頗將軍對藺相如的批評，但是藺相如沒放在心上，還怎麼樣？狹路相逢還繞道通行，自己吃虧，不願意傷害廉將軍。結果廉頗知道了之後，你看他有沒有面子問題？沒有面子問題，他怎麼樣？肉袒負荊請罪。為什麼？相忍為國。當時的這個秦國，強秦在旁邊虎視眈眈，什麼樣讓趙國可以穩定？就是這兩位，一個是宰相，一個是將軍，一文一武，坐鎮趙國，秦國才不敢，這個強秦才不敢侵略，所以兩個人怎麼樣？把自己的面子放下，全部都放下，結果國家就得到安定。我們看這些歷史就了解到，確實我們不能為自己一己的一些很小的利益在那裡爭執，要為大局著想，相忍為國。
　　當然這是指改過的部分，可是就修道來講，這個人的道業就上去，他把面子拿掉，道業就上去了。這也是末學看印祖的《文鈔》學到的。這是有一位念佛人就問印祖，他寫了一封信給印祖，他是為他的祖母問這個問題，老人家的答覆是這樣的：你的祖母太好面子，好虛名，這個對念佛不利，他說好虛名者必不注重實益，這句話講透了。一個人好名，好表面的名聲，他一定不會往實質的實學去下功夫，換句話說，所學的是什麼？記問之學，不是實學，沒有實學的功夫很難受益。所以我們就知道我們實學的功夫怎麼受到障礙？名利障礙，希望人家表揚，希望人家稱讚，這個心給障礙住了。所以這裡「去障明德」，我們特別提出來改什麼過失？改好名聞利養的過失。改什麼過失？改自私自利的過失。改什麼過失？改好貪瞋痴慢的過失，改好是非人我的過失，改這個它就很明確。最後結論的地方，把我們學習的宗旨目標點出來。怎麼達到這個目標？唯有改過而已。所以我們平常修學重要的功夫在哪裡？改習氣，改自己的毛病就在這裡。學怎麼樣證明有功夫？習氣一天比一天淡了，我們知道它不是一下子拔除，但是它淡了，這就是我們學對了，這就學對了。習氣沒有任何的改變，而且還愈來愈重，那學錯了。即使我們這個儒學學得很好，可是那叫記問之學，沒有辦法受益，這是我們古人給我們，你看李夫子他懂這個東西。所以在信篇的後半段，末學覺得這一段非常的要緊，很要緊。而有了這一半段在做基礎，這個人講出來的話一定是信的，為什麼？因為是性德的流露，它是自性的流露。我們沒有流露之前，我們拿聖人的言教來遵循。雖然不是我自己證得的，可是是聖人的言教，也是自性的流露。我們學要求怎麼樣？要學得像，沒有十分像我們也學個七、八分，那也受益、也非常的受益。
　　這個信篇我們就講到這裡，這個脈絡給大家參考。因為講老實話，末學一開始學《弟子規》的時候有疑惑，什麼疑惑？信篇不是講言語的，怎麼後來講到「唯德學，唯才藝，不如人，當自礪」，這到底是怎麼回事？沒想到人家已經深一層的把我們自性的這一個明明德給提出來了，這才是根源。所以末學就知道，我們講老實話，中國的文字愈深入我們才發現什麼？原來我們過去很多的經典翻譯成英文翻錯了，你這個信如果只是翻成Credit，差很遠，要Trust，差很遠。不是只有這個，它包含的意思很深，後來才了解到什麼？翻譯經典容不容易？非常不容易，而翻譯經典的難，難在不是英文能力難，是中文能力有障礙。後來發現根源就是你找一個英文能力很強的人來翻，他翻不出來，為什麼？瓶頸不在英文在中文。中文的瓶頸，我們前面跟大家說過了不在中文，在什麼？在實修、在實證上面。沒有實證他看到的是什麼？文字的表皮，那就不受益了。這一點我們從這裡看到，所以不能依文解義。

　　钟茂森博士解读：
　　我们知道人非圣贤，孰能无过呢。所以犯过失，这也不是一个不正常的现象，为什么呢？因为我们无始劫以来的这些烦恼习气，累计到今天，非常深厚，这些习气让我们不知不觉地就犯过失了。比如说刚才说到的苏东坡居士，听到人家赞美他，他就很高兴，洋洋自得了，听到人家批评他，他就很恼怒，这些都是习气。所以犯了过失，其实并不可怕，可怕的是不肯改。过而能改，善莫大焉。我们说什么叫真正行善呢？改过就是行善，每天能够改一过，那么三年下来，这个人也都接近圣贤了。
　　当然犯过失有的是有心的，有的是无心的，所以过失的大小程度就因此而不同了。那么“无心非”，不是存心犯的过失，他是不小心，或者不警觉，这个也是一种错。要知道无心所做的过失都有因果。更何况是“有心非”，有心非就是故意做，那是心里真正起了贪或嗔，造成大的恶业，这种叫恶。无心所做的是因为痴，愚痴啊，所以贪嗔痴就是过失的根源。而做了过失造了罪业，总有因果报应。比如说一句话不慎，出口伤人，在他那边就怀恨在心，他将来会寻机报复你，当他报复的时候，就是果报现前了。有时候这种果报也很惨，自己都不知道他为什么对我这么怨恨。更何况人有三世，前生所造的恶业，自己忘掉了，那么对方也可能忘掉了，但是两个人一见面，“阿赖耶识”在心田里面的业习种子就现形了，他的怨恨现形后就会报复。所以无心犯的过失都有因果，更何况有心犯过失，那种恶报就更惨烈了。
　　犯了过失怎么办呢？犯了过失最关键是要懂得忏悔。下面讲了“过能改，归于无”，能够改过，这个过失改掉了，将来不再犯了，就没有了。《菜根谭》告诉我们一句话，“弥天罪过都当不得一个‘悔’字”，如果我们犯了过失懂得后悔，懂得忏悔，那么这种弥天的过失，都可以补救。怕的是他不肯改，他不以为自己有过失，还要掩饰，文过饰非。那怎么办呢？“倘掩饰，增一辜”。本来你可能是无心所做的过失，但是你不肯承认错误，这一掩饰，无心非，都变成有心非了，所以恶业就更重了。辜就是过失。所以文过饰非的人，那都是薄福之人。
圣人并不会因为自己有了过失，而觉得自己好象低人一等。反而会觉得有过失不肯改，那是最可耻的，那叫自暴自弃。圣人跟我们其实是平等的，在心境上是无二无别的，不管是世间的圣人，还是出世间的圣人、佛，跟我们也是无二无别的，所区别的是他把过失都改过来了，所以称圣人，称佛。而我们有了过失都不肯改，没有改过来，那就叫凡夫。《了凡四训》就提醒我们，“务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是”。如果这一天你不知道自己有过失，非就是过失，那么你等于安于自是，自以为是，那就自暴自弃，自甘堕落了。
谁不会有过失呢？谁都会有过失。老法师经常说，两种人看不到过失，第一种成佛了，佛没有过失，他是完全究竟圆满的善现前；另外一种人就是一阐提，一阐提就是断了善根的人，没救了，必定是落地狱的。为什么呢？因为他满身的过失，他自己看不出来，认为自己没有过失，反而天天说人家的过失，这种人叫一阐提。所以我们学《弟子规》关键要常常反省自己，我们有没有这个过失，如果我们也是这样子，那不也是成了一阐提吗？所以一日无过可改，你一日看不到你这个过失，那就一日无步可进了。那就是没有办法进步了。《了凡四训》说，“天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生”。你看我们这世间聪明的人很多，资质不错的人很多，为什么他这一生好象没有什么建树，道德学问也并不怎么样，马马虎虎，平平常常，为什么呢？就是因循二字耽搁了他一生。因循就是苟且一生，不肯努力向上，所以本来可以成为圣贤君子，他没有能成就，这很可惜。特别是我们今天闻到圣教，儒释道三教的经典我们都有机会学习到，假如当面错过，不肯用功学习，那就叫做“甘于自是”了，那就是自甘堕落了，这种人最可耻了，最可怜了。
　　别人说到我们过失，不要去掩饰，一掩饰的话，就显得自己虚伪了，以后他不再说你过失了。不是说你没有过失，而且他看你看得清清楚楚，但是他就是不说，因为你这个人没救了，说你干嘛？过去章太炎他就不说袁世凯的过失，他看袁世凯这个人实在是个小人，不值得去说他的过失。袁世凯做人做到这个样子，就真的是一种耻辱了。所以不但对我们的过失不能掩饰，甚至还要做到凡是有过失都要归于自己，有些过失不是自己做的，比如说我们团体的工作，一起做的工作，这个工作可能因一些条件不具足，失败了，不完美，那么这个时候，我要怎么做呢？我要归过于己，说这个事情是因为我没有做好，所以导致工作不能顺利进行，这是我的过失，我向大家道歉，归过于己。这种人才是真正的大德，他有这样的胸量，他自然在一个团体里，就受人恭敬，他就成为领导了。所以我们晓得在一个单位里面，做领导的人要想想我们有没有做领导的心量，我们有没有做领导的修养？不能够因一件工作不成功，而责备你的下级，自己干干净净，一个过失都没有，那不可能的。起码你的过失在于你用错人了，你为什么用他来做这个工作呢，至少这条过错是归于你的。
　　古代的圣王，像商朝的汤王说“万方有罪，罪在朕躬”。如果是看到平民百姓谁有过失，那么汤王会想到，那个过失不是他的，是自己的。师父上人的老师雪公老人，当时他在台中教导大家，开经学班，师父上人也是经学班的一位学员，在他门下学习经教。雪公老人非常重视德行的培养。有一次学生们因为讲学没有认真努力，讲得不好，讲错了，向老师来请罪。拿着一根教鞭来到老师面前，跟老师说，“我们没有好好用功，辜负了您老人家，我们来向您老人家请罪，请老师用教鞭责打我们”。老师看到这种情形，一句话都没说，拿起教鞭就往自己身上打。在场的同学们看了之后都流眼泪了，老师就说：“是我自己没有教好你们，你们没有过失”。你看看雪公老人这种圣德，确实令我们敬佩和感动。
　　所以真正懂得过归于己，这是培养自己大德的一种很好的方法。把过归于自己，别人看了好象吃亏了，其实没有吃亏。假如你真没有过，你把别人的过失归到自己，甚至被人嘲笑，被人辱骂。要知道吃亏是福。别人的讥嫌，别人的嘲笑，正好帮我消业障，是求之不得的。每天还用去拜佛消业障，在这个当下业障就能消掉。所以吃亏是福。过归己，功归于人。一件事情做顺利了，事情办好了，有功了，这时候要赞叹别人，这事你做得好，我都没有帮什么。这样你跟大家合作，一定会受到大家的恭敬，受到大家的爱戴。
　　当人诚信到了极处的时候，他的这种品德修养就跟圣贤人一样。印光大师讲，其实圣贤之道就两个字，非常简单，“诚”与“明”，“诚”就是真诚，“明”就是事事不迷，能够觉悟，这就是圣贤。从哪里修呢？从这些日用平常生活的小事，洒扫应对，待人接物，修自己的诚信之心。所以《弟子规》的目标和宗旨就是培养圣贤，一个小孩能够在家里，能够在学校，在德行上扎下根，他长大以后，确实就是圣贤人，就是正人君子了。所以如果我们家里有小孩，要懂得在德行上给他扎好根。