失了礼也失了和。
朱子说到，「严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫釐有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣」。严而泰，严是严谨，自己处处都要守着礼仪，像先王，小大由之，处处不踰矩，这是对自己要严谨；泰是泰然，有舒泰的意思，朱子解释和，说从容不迫，这有泰的意思，处事、处人都泰然。和是与人和谐，跟人和谐最关键是要尊敬别人，能够尊敬别人才能和谐，「敬人者，人恒敬之」；但是又有所节度，要看当时的情形，这个叫「理之自然」。夫子所谓的「从心所欲，不踰矩」，也就是他真正证入了这个理之自然的境界，他所作所为完全随顺性德。真正自然而然，才能真正达到朱子所谓的从容不迫的这种威仪，礼之全体就能现出来。礼的体是什麽？礼的体就是本性，就是性德。「毫釐有差，则失其中正」，稍微有偏差，过度或者不及，这都是属于有差，过犹不及。这个礼要做到正好，过度和不及这都叫失礼，失其中正，就偏向一边去了，这都不可行。蕅益大师这里《点睛》讲了两句，说「由之，由其本和之，礼也」。这小大由之的由是什麽？有依据、遵循的意思。由其本，本是本体，也就是我们的本性，跟本性相合，这种做法才叫礼。换句话说，礼实际上是本性自然流露出来的行为，不是从外面学来的，而是我们自己本性中具有的。当我们还没有证得本性之前，确实要遵循圣贤所制定的礼而行，以求最终证悟本性。蕅益大师讲，「不行者，废礼而尚和。礼不行，而和亦不可行」。《论语》原文里面讲到两个不行，「有所不行」，后面又讲「亦不可行」，什麽不可行？废礼而尚和，这不可行。一味用礼，这是不可行；一味的崇尚和谐，却没有用礼来节制，这也不可行，所以过和不及都属于失礼。礼不可行，就是失礼了；和亦不可行，失了礼也失了和。为什麽？和是礼的本体，本性本来是和谐，它表现出来的就是礼，所以失了礼之后，也破坏了和谐。这样我们才知道，真正要做到一切如礼是一个非常不容易的境界，如果不是真正证入本性，怎麽能做到毫釐不差，不失其中正？因此学礼的最终目标还是复其本性，恢复我们的本性，有这样的目标，我们才不会被文字上礼的这种条文所束缚。所以这一段讲到这个道理是很深刻的，我们在日常生活当中要去落实，在各种情形上去拿捏这个尺度，这需要有智慧。
文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士
文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士
