【子游问孝。子曰。今之孝者。是谓能养。至于犬马。皆能有养。不敬。何以别乎。】

 

 

 

这是孔子一个弟子，子游向夫子问孝，问行孝之道。『子游』，朱子解释说，「孔子弟子，姓言，名偃」，言偃。这位弟子是在孔门四科里面文学最好的，他跟子夏两个人，子游、子夏两个都是文学最好，孔门四科是德行、言语、政事、文学。他在这里问孝，他没有问文学方面的事，他问德，孝是德之本。虽然他是文学第一，他问的是德行，从这里我们也能够了解到，其实孔门所有的教育，四科都是建立在德行基础上，文学也是以德为本。如果没有德行的文学，怎麽能称为真正的文学？所以子游在这里问孝，也给我们一个很深的启示。从事文学，就是我们讲的精神修养、艺术，这些创作工作的人，这是给我们一个很大的启示，必定是以德为本，为弘扬道德服务的。

 

 

 

他向夫子问孝，夫子回答，『今之孝者，是谓能养』，养，朱子说，「谓饮食供奉也」。这个养，古音是读样，我们这里用今音，用现在的比较容易懂，这个养就是奉养。孔子说，今之行孝的人，今是现在，今天的社会，他们以为行孝就是能养。这个「是谓能养」的是字，按照邢昺的《注疏》作唯字讲，谓是说，所以「是谓」就是「唯说」。所以今之孝者，唯说能养，只是说能养父母就行。能养父母，这就是孝吗？孔子这个语气一转，底下说『至于犬马，皆能有养』。有养何止是为人子，至于犬马，犬（狗）、马是家里养的，这些都是畜生，牲畜，牠们都是为主人服务的。狗能看家，马能当坐骑，这些牲畜都能够以牠的体力来奉养主人，这叫能养。「至于」，这是把这两件事连在一起讲，为人子能养父母跟犬马能养主人，这两件事连在一起讲，让我们通过这样的类比，了解到底孝是什麽含义。

 

 

 

『不敬，何以别乎』，犬马也能够养主人，但是牠不知道敬主人，牠只是完全服从，被逼的服从、被驯服的，牠不会再主动想着主人有什麽其他需要，就做牠自己能做的那件事情。如果人不知道对父母礼敬，就像夫子前面讲的「生，事之以礼」，只是给父母一些衣食，父母的基本需要能满足，乃至给父母再好的物质供养，但是不能恭敬父母，这跟犬马又有什麽区别？犬马也是养主人，你为人子养父母，这两个类比，为人子跟这些畜生有什麽区别，区别在哪？「不敬，何以别乎？」如果你不能恭敬父母，你跟犬马养主人没啥区别，也就是说，跟畜生没有什麽区别，夫子讲的是不客气的话。换句话说，孝养父母，最重要的是有恭敬心。所以这里是把犬马跟人子做比喻联系起来，突出孝道真正的含义在一个敬字。敬是在心，不敬就跟畜生没啥区别，所以这里讲的着重是心地上的尊敬；前面孟懿子问孝，着重在事相上的礼。有其事必有其礼，有其心必有其事，所以心里有敬，他身体的动作必定符合礼。所以这个跟孟懿子问孝的答覆是相贯通的，这是一种说法。

 

 

 

另外，在《论语集解》里头又有一种说法，这个说法也讲得很好，它不是把人子跟犬马来做比喻，来做类比，它是把父母跟犬马在一起类比。《集解》里头说，「人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别」。就是人所养的畜生，犬马是畜生，那是养；养父母也是养，养父母跟养犬马有什麽区别？在于敬与不敬。如果不尊敬父母，不能事之以礼，不能以真诚恭敬的心来奉养，真的跟养狗、养马没区别。这里是把犬马比喻成父母，这讲的就更加深刻，更厉害了。朱子也是引用这样的说法，他说到，「犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？甚言不敬之罪，所以深警之也」。他说狗、马这类畜生，每天就等着人给牠喂食，人也是养牠们。人养这些犬马，都能够给牠物质的供养，给牠衣食温饱。现在人养宠物，更加的关心备至，有宠物穿的衣服，有小狗、小猫穿的衣服，每天给牠洗澡，病了能上那些宠物医院，这都是养，跟养其亲有啥区别？如果养父母，尊敬心没有了，真的就没区别了。这是给我们深刻的说明不敬之罪，如果我们以养犬马之心养父母，叫大不孝、大不敬，怎麽能说孝？这是夫子深刻的警醒我们，不要会错了孝道的意思，以为养父母就是孝，大错特错；当然不养父母更是不孝，养父母在于敬。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士