跟父母有愉色，脸色非常的愉悦，「必有婉容」，这个婉是委婉、柔和的样子，对父母一定是柔和的，讲话、行为都是非常的尊敬、和顺，绝没有暴戾之气。这种深爱婉容，便是和气格天之本，有这种深爱心、有这种和颜悦色、有这种婉容，自然有和气。这个和气不仅是对父母，对人人都有这种和气，他跟任何人都能和。我们讲「和为贵」，他有这种和气，就有贵气，这个人将来必定发达。我们讲孝子天佑之，天会保佑他，这叫格天，格是感动，把天都感动了，就像舜王行孝，孝感天地。这种和气生成以后，任何的人见到他，都喜欢跟他在一起，都尊敬他、都仰慕他，都愿意跟随他，所以他就能得到很多人帮助。

《大学》里讲的，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」。这个德根本在孝，他这个孝心已经养成他的和气、婉容，因此所有的人见到他，无不爱戴敬佩，就把他尊为领导，这就贵了，这叫有德此有人；有人此有土，四方归顺；有土此有财，财富充盈。所以富贵根本在于德，德的根本在于孝，有这个因就有这个果，孝德是因，富贵是果。人人都希求富贵的果，又有几个人能去修因？

孔子在这里也是点醒自己的弟子，在事亲之际，在奉养父母的时候，唯色为难，我们和颜悦色最难能可贵。为什麽难能可贵？这个深爱父母的心难能可贵；光是服劳奉养，用饮食、用服务去奉养双亲，未足为孝，不能够称为孝。可见孝，重在心、不重在事，重实质不重形式。雪公李炳南老先生这里解释，「先生」是当作老师来讲，这个讲法也非常好。朱子把先生做父兄讲，很多的大儒把先生当作老师讲，两种说法都很好。如果当老师讲，孔子这里举例，对子夏来讲是老师有事，弟子代劳；有酒食，弟子奉请老师去享用，这是事师。用弟子来比喻人子，弟子能够这样的事师，事奉老师，如果人子也是这样的去事亲，只是在表面形式上去做服劳、奉养，是孝吗？这里说，只拿事师之道事父母，不足以为孝。因为孔子是子夏的老师，孔子也看出子夏的心有时候流于表面，并不是真正生起深爱的心，所以用事师这样的事情来说明孝，点出，你光是在形式上这麽做，不足以称为孝道。更何况老师跟父母还是有一些区别的，事师着重在恭敬；事亲，除了恭敬以外，还有一种亲爱，所谓父子有亲，这种亲爱的心跟尊敬是一半一半，所以夫子这里讲到要和颜悦色对父母。

前面子游问孝的时候，孔子着重在敬父母；子夏问孝，这里着重在爱父母，可见得孝道包括爱和敬两个层面。所以事亲与事师稍有区别，事师着重在敬，当然也有爱，古人讲师生如父子，但是这个亲爱比父子之间，相对来讲没有父子的分量大。所以，在父母死后，儿女要守丧三年，穿孝服的；老师死了以后，弟子还是要守丧三年，但是可以不穿孝服，叫心丧三年，有这麽一点区别。这是孔子提醒子夏，要加强对父母的爱心；子游，孔子提醒他加强对父母敬的心，每个人的毛病不一样，所以老师侧重点就不一样。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士