【子曰。温故而知新。可以为师矣。】

 

 

 

这章是讲如何来学习。这个『温』就是温习；『故』是所学的学问，已经学过的；这个『新』，就是所学而新有所得的这些学问。譬如说我们读书，已经读过的书，我们再加读诵、思惟，古人讲温书，就是温故；尚未读过的书，现在正在研读，以求了解书中所载的道理，这就是知新。所以温故、知新是随时吸收新知，而又研究已得之学，新学的，必定是在已经学过的学问基础上再提升。不断的温故而知新，这是好学，如此好学，就可以为人师。

 

 

 

朱子的《集注》里面讲，「温，寻绎也」，这个寻绎就是回顾和研究的意思。「故者，旧所闻」，就是过去所闻的、所学的；「新者，今所得」，现在所得的。朱子讲「温故而知新」的说法有他新颖之处，他怎麽说？「言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其『不足以为人师』，正与此意互相发也」。他这里是由温故来发明新的意思。他说「学能时习旧闻」，学了道理，能常常来温习，这个习，粗浅的来讲是温习，再深一步讲，这个习有练习、实践的意思，落实的意思。就是把所学的用到自己的日常工作生活当中，待人处事接物都能运用你所学的，这叫学能时习旧闻。正如「学而篇」第一章讲的，「学而时习之」，这是讲到温故，不是说只是记在口上，口里能讲；这里是你真正入了心，而落实到自己的行为当中，你就「每有新得」了。圣贤学问果然能够落实，能够运用到你的待人处事接物当中，你才有新得，这个新得就是你有悟处，你真正能够实证圣贤的道理。这个圣贤的道理，不只是圣贤人的境界，你把它转成自己的境界了。

 

 

 

学问包括信、解、行、证四个阶段，首先我们能相信圣贤人所说的话是真理，然后你去理解。如果只停留在信和解上，这不能叫真实学问，这就是后面讲到的「记问之学，不足以为人师」。真正真实的学问是什麽？你要去行，你要真干。譬如说圣贤教我们孝悌忠信、礼义廉耻，你真正落实到自己的心行上，你真干；行有所得，就是夫子（朱夫子）这里讲到的每有新得，这个「得」是你真正证得了。信解行证，证是什麽？证明，证明圣贤所说的是真的，你自己真有体验。「则所学在我」，这个学才是实学，变成我自己真正的学问了，不是圣贤的学问，是我的学问，换句话说，你不知不觉入圣贤之域了。运用这些圣贤道理，其应无穷，在日常生活当中，点点滴滴、方方面面你都能运用，你都能发明圣贤之道，这种人才可以称为人师，你可以真正做人的老师。所以朱子这个见地很难得，不是说我在读圣贤的典籍，不断的温习、不断的背诵这叫温故；又不断的新学一些知识，这叫知新，这个讲得浅。朱子悟到，温故知新是你真正要落实圣贤学问，然后你有新得，这个新得的体验就是知新。知新从哪来的？从温故得来的，也就是你真正学了之后，去实习、去真干，这才有新得，你才有知新。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士