子曰。攻乎异端。斯害也已。】

 

 

 

这个『攻』当作治字讲，所以古人讲读书叫「攻书」，攻是什麽？就是治学、学习的意思。雪公引何晏《集解》里头讲，「攻，治也，善道有统，故殊途而同归。异端，不同归者也」。这里解释攻是治，治学的意思。如果是学习善道，善道有统，这统是什麽？统一，它的根源是相同的，所以能殊途同归。譬如说学礼、学乐，过去讲礼乐，有人从礼入手，学到最后通了，一通就百通，他乐也通了；有的人从乐入手，通了之后，礼也通了。殊途同归，这是善道，一定是通到同一个根源，这根源是什麽？自性，礼乐都是自性的一种表达形式，性德流露。就好像佛法里讲的八万四千法门，每个法门都能通到自性，都是善道，殊途同归；通到自性之后，全通了，所有法门都通。我们要入，要从一个法门入，不能够学得太多，学得太多就很难入。就像这个厅堂里头很多门，你只能从一个门入，你不能从两个门入，你两个门怎麽入？你分身无术。所以这是讲的专攻，攻有专攻的意思，这是宋朝范祖禹讲的，这个攻是专治，有专的意思；讲一门深入也很好，深入到最后就通了，譬如说我们学经典，儒释道三家的我任选一部，一经通，一切经通，这是讲攻的意思。

 

 

 

『异端』，是不能够归到根源自性上的，不同归，它是殊途就不同归，那是什麽？邪法，旁门左道，佛法里讲外道，什麽叫外道？心外求法就叫外道。因为心外无法，你去心外求法，求不来的；必定是回归自心，你才能够通。所以你去学那种外道，心外去求法，甚至学的是旁门左道，邪法，你永远归不来了，所以这个危害就不浅，这讲攻乎异端，『斯害也矣』，这是危害不浅。

 

 

 

有的人讲，这个异端是讲两端，圣人讲中道，要用中，不能够偏执于一端，如果偏执一端，这也是有害。这个说法也讲得很好，就是不能极左，也不能极右，左和右这两边都不行，要用中。

 

有的说异端的解释，像皇侃注解里面讲，异端是杂书，他是讲诸子百家；也有的讲是其他的这些技艺，这都是什麽？异端，这种说法可以参考。如果这样说法，攻乎异端就是讲我们学，治学，一定要专一，专一在正道上，不能够学杂。你学诸子百家，很多，看很多杂书，学很多其他的这些技艺，学杂了，这个就有害，为什麽？你学不精了，你是样样通、样样松；要精才能通，精通。这是讲学，学习要懂得一门深入，长时薰修，这种说法也很好。

 

 

 

朱子的解释，他说这个攻就是专治的意思，这是引宋儒范祖禹，范氏说的专治，就好像治木石、金玉这些工艺，这叫专攻。他讲，「异端，非圣人之道」，范氏讲到，孟子批判杨墨之学属于异端，如果学这些，还要专攻这些，这就有害。朱子把这个意思还引申，就变得很偏颇了，他引程子的意思说，佛家的言论就好像杨墨的言论，属于异端，甚至他还讲，「佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚」，这是批判佛法，所以他说学者要远离。这种说法偏颇了，他不能够真正领会佛法的真实义理，也是一知半解就加以批判，这本身就属于异端之说。异端，执持两端，你不能行中；中道一定是包容，广博，和而不同，绝对没有对立，没有冲突，没有矛盾，为什麽？自性本来是这样的，《中庸》讲，「天命之谓性」，这个性本身当中都是一片和谐；有丝毫对立，这就变成偏颇了，这就自己成为异端了。

 

 

 

所以我们求学要懂得圆解，儒释道三家都是圣人的教诲，都能圆解的。你看清朝雍正皇帝有一篇「上谕」就讲到，儒释道三家「理同出于一原，道并行而不悖」，这他能圆解。道，讲的道理，同出于一个根源，这个根源就是自性，都是自性自然流露。三家都是圣人留下来的教诲，它们的道可以并行的，不会互相违背；你看到它违背，是你自己心中有矛盾，你不能圆解。所以圆人说法，无法不圆，你为什麽说不圆？你自己没有圆。三家，儒释道三家都是使人同归于善而已，为什麽互相毁谤，互相敌对？不仅儒释道三家是圆融互通的，我们恩师讲，这世间传统的这些宗教都是能互相融通的。为什麽你不能圆通？就好像刚才讲的，你是在手指上，你没有到掌心，你深入到掌心，深入到根源，其理一也，你就圆了。我们看到蕅益大师注解《论语》，圆解，这就比程朱的学说要圆。蕅益大师早年年轻的时候，他也是专攻程朱学说，所以他的知见也不圆，也很偏颇。他十二岁开始学儒，写下了几十篇「辟佛论」，也是批判佛教，当时知见不圆；到十七岁的时候他觉悟了，把这几十篇「辟佛论」都烧掉。现在我们看到他的《四书解》，我们可以想像出，是他老人家弥补过去的过失，深怕后人学了程朱学说之后，也会产生偏颇的知见，所以留下这《四书解》，把圣人的教诲解圆了，这是他老人家的慈悲用心。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士