大家好，我是“自求多福”。
 
真正成功的戒色者必定相信古人拥有极高的智慧。为什么古人拥有极高的智慧？因为古人看到了真理！
 
《大学》曰：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”“格物”就是格除物欲的意思。格除各种各样的欲望、习气毛病，良知、本有的智慧就能够显现。古人通过不断地修正过失而变得有智慧，从而能体悟到宇宙人生的真理。
 
夫子“七十而从心所欲不逾矩”。“顺从心之所欲而不踰越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。”夫子是通达宇宙人生真理的圣人。
 
《中庸》曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”夫子虽是圣人，但是不搞创新创造。虽然他做到了“从心所欲不逾矩”，但是依然谦虚地“述而不作，信而好古”。所以，儒家学说并不是夫子的发明创造，而是华夏民族一贯承传的道统。
 
古圣和今圣的道是一样的，是同一个真理，不会有丝毫的不同。夫子说：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”夏殷之礼，夫子既然能言，必然能知。虽然能知能言，尚须寻求文献以为征信，可见夫子每说一句话都是有依有据的。既是圣人，又能够治学严谨，信而好古，述而不作。这样所说的话必定非常可靠而符合真理，是绝对信得过的。《中庸》曰：“君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”
 
儒学既然是华夏民族的道统，又是真理，那么我们就没有理由不用恭敬的心态去学习。儒学经典，还有《寿康宝鉴》、《欲海回狂》这两本书的内容，都是可以指导我们正确戒色的真理。
 
我们为什么而戒色？《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”我们的目的是要彰显明德，成为圣贤。所以我们必须格除掉各种毛病习气。而邪淫就是其中一种毛病习气。戒除邪淫是圣贤之路所必经。

“知止而后有定，定而后能静。”《学庸衍义》说：凡夫受外物之诱惑，其心无片刻不在妄动。所以必须守一目标，立一大志，然后以志率气，待意气沉着，则但见一义，生死、荣辱、得失、恩怨皆不足动摇，而无贪求、嗔 恨、痴恋、傲慢、猜疑之念……人若常存悲天悯人之大志，则声色货利不能入……“定”者，是心有所守也。学者守定目标，坚持日久，则心境清明，不为妄动……意志有了定向，然后摒除杂念、气固神凝，虽身处于繁华喧嚣之中，也能够心绪安宁、 不受干扰。
 
一旦树立远大的志向，我们还会觉得戒色很难吗？不会了！清楚自己的目标，就会比一般人更加明白戒色的意义。一般人戒色为何总失败？因为他们不相信古人的智慧，甚至认为古人所说的是迷信。既然这样又如何相信人可以成为圣贤？如何立下成为圣贤的志向？如何从更加深刻的层面去理解戒色的意义所在？他们的立场不坚定，内心从来没有真正意义上明白戒色到底是对还是错，斗志当然也难以强大。
 
如果立场和目标坚定了，就不会被喧嚣的现代潮流所迷惑，不会轻易沉迷于各种娱乐、享受的诱惑。不会因为其他同龄人流行什么就跟风去喜欢什么。坚信古人智慧的人能看到当今流行文化所存在的问题，能够更好地去规避里面隐藏的陷阱。当其他人在现代洪流中分不清什么是好坏，无法坚定与大众潮流格格不入的戒色信念，无法从真正意义上相信戒色而却又硬着头皮说要戒色，掩盖不了内心迷茫的时候，有信念者却能遵循古代经典里真理的教诲，通过深入学习而提升智慧，并能够看清楚什么是对，什么是错。即使面对普罗大众都有所偏颇的观念，依然能不受影响，不会人云亦云。立场坚定，意志和行动自然也会变得坚定。当其他人在逻辑上无法自洽，无法有力反驳反对戒色者咄咄逼人的言辞时，有信念者却能说出坚定而有力的道理，无须在立场上做任何妥协。因为他相信了别人所不愿意相信的真理！
 
要无条件相信古人对我们来说确实不容易。那么我们本着严谨的科学态度，去重新认识，重新思考，重新求证总可以吧？要给自己一个打开心窗，拥抱广阔新世界的机会！把傲慢和偏见放下，去寻找可以证实古人智慧的证据，直到这些证据，加上严谨的逻辑能说服自己相信或者不相信！