从之者，谓闻善言，见善行，沛然莫御，若决江河」。从之是讲慢慢放开来，这个音乐已经弹起来，逐渐逐渐走向高潮。这是讲到我们用心，既然立志做圣贤，那麽对于所有的善言善行，听到了、见到了，立刻学习。这里是讲「沛然莫御」，沛，充沛的意思，这是讲到大水很充盛，没有办法抵挡，像决堤的江河一样，势不可挡。这个势不可挡，是学习人家善言善行，处处学习善法；而见到人家的恶，不放在心上，只学习人家的善。这是讲「从之」。

下面讲纯如，「纯如者，用志不纷，乃凝于神也」。这种好学的精神保持下去，志向非常坚定，不受外面境界干扰，这讲用志不纷，自己全神贯注于学习圣道。这个纯，有纯一的意思，纯如就是志向坚定，一个目标、一个方向，这一生做圣贤。这种人的精神集中，他必定是思想敏捷，心里有主宰，他心安、心定，他必定会有智慧。《大学》里面讲的，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。知止就是讲他的志向，志向做圣贤，就一个志向，没有其他的想法，他心就定，就能安静。这个心安了，就讲「凝于神」，这就是「纯如也」。然后他就能够有智慧，虑就是智慧，这里是讲「皦如者，光明遍照，无所障碍」，皦如是讲他的智慧开了，光明就是表智慧，智慧光明遍照。也就是他在日常生活当中，一言一行全都是智慧朗照，待人处事接物没有过失，没有过失就没有障碍。

最后讲绎如也，「绎如者，念念相续，无有间断，尽于未来也。一切事如是而成，乐亦如是而成也」。这个「绎如」，绎是讲串起来，念念相续。用这个圣贤之志串起来，中间没有断开，所以他已不仅做到「苟日新，日日新，又日新」，他是做到念念新，念念观照。如果一起心动念，与自己圣贤之志不相应，他立刻放下。所以念念回归本性本善，没有间断，尽于未来都没有间断。我们自己愿不愿意奏起圣贤的乐章？什麽时候开始奏？现在，现在立定这个志向，你做圣做贤的因你就有了，这就是「始作，翕如也」。然后念念保持这个志向，断恶修善，日新又新，始终不改变，你就决定能够成圣成贤。这里是用奏乐的道理来讲我们学圣学贤之事。实际上，一切事都是按照这个道理，只要我们用真诚的心，必定能够使所做的事成就、圆满。

江谦先生又说到，「古者司乐之官，即司教之官，故称之曰太师」。这是讲古代主管音乐的官员，就是主管教育的官员，所以你看乐师也叫太师，师就是老师，主管教育的，他是用音乐、用艺术来做教育。正如现在讲的文宣，宣传部部长这麽一种职责，专门搞艺术。「尚书舜典，命夔（音葵）典乐教冑子」。这是举出《尚书》当中，《尚书．舜典》这篇讲到，舜命夔，夔是舜时代的一位乐师、乐官，舜命他做为典乐，就是主管音乐事务的官员，命他来教胄子。胄子是古代帝王的长子，将来要继承王位的，所以他必须要接受最好的教育，他才能够将来教导国民，为国民做出最好的榜样。这里又讲到，「直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和」，这都是「舜典」当中的话。直而温是正直而温和。这都是什麽？通过音乐调我们的心。宽而栗，是宽宏而庄严，栗是庄严的相貌；刚而无虐，刚是刚毅，虐是苛刻、虐待人，这是刚毅而不苛刻；简而无傲，这讲简易不傲慢，对人还是存心厚道，但是君子之交澹如水，质朴，用真诚心与人交往。诗言志，用诗，《诗经》里的诗，来表达自己的志向；歌永言，永也是长这个意思，长言，歌是延长诗的语言，把这个诗里头的意思徐徐的咏唱出来，来突出诗里头的意义，这都是艺术；声依永，这是讲声音的高低，又依据永言里面的内容，这是音调跟内容相配合，诗歌，这个声就是讲五声，宫商角征羽；律和声，音律，我们讲六律，跟这个声相配合。八音，《三字经》里面讲的，金、石、土、革、丝、木、匏、竹，各种的乐器奏出来的不同的声音。「克谐」就是非常的和谐，这个克当能字讲，就是能达到和谐。「无相夺伦」，这些乐器不会相抵触，听起来没有冲突、溷乱，次序井然。「神人以和」，这是讲神和人都能够通过诗歌、音乐来交流，达到所谓的天人合一。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士