【子曰。惟仁者。能好人。能恶人。】

 

 

 

这是孔子给我们讲，唯有仁者能够『好人』，能够『恶人』。这个好是喜好，恶是厌恶，也就是能够明辨善恶。在《论语．公冶长篇》当中，孔子答覆子张说，「未知，焉得仁？」就是，如果没有智慧，怎麽能够成就仁德？「颜渊篇」当中，孔子答覆颜渊说，「克己复礼为仁」。雪公引用这两篇的语句，说明「仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能好人、能恶人」。真正的仁者一定有智慧，这个智慧是从他的仁爱、慈悲心中生出来的，因为仁者只想别人，把自己忘掉，完全没有自私自利了，这时候就有智慧。换句话说，有自私自利，这就把智慧障碍住了。要怎麽办？要克己复礼。

 

 

 

这个己就是自己的一己之心，自私自利，以及跟自私自利连带在一起的种种烦恼习气，包括贪瞋痴慢等等，这些都是因为有自己、有自私才产生的烦恼。要把它克服住，不让它起现行，回归到礼上。礼是性德，回归自性本善，这叫克己复礼，那麽他也就不会妄为好恶。他的好恶不是根据自己私心来做标准，不是自己好恶，而是什麽？根据众生的好恶来好恶，《大学》里讲的「民之所好好之，民之所恶恶之」。他没有自己，可是他能够表现出好恶，这个好恶是什麽？完全是随顺大众的心理，一切站在人民大众的立场上去考虑问题，这是仁人，这个时候才能称为「能好人、能恶人」。所以，唯有仁者才能好人、能恶人，他要不是仁者，还有自私心，他就不可能做到「民之所好好之，民之所恶恶之」，他就不能够好人、恶人了。

 

 

 

《朱子集注》当中也突出这一点，说到，「盖无私心，然后好恶当于理。程子所谓『得其公正』是也」。因为仁者没有私心，所以他的好恶不是从自己角度出发，他从什麽？公理的角度出发，从民心出发。程子所谓的「得其公正」，大公无私，所以他的好恶都得其正。这是能好人、能恶人。

 

 

 

朱子又引游氏，宋代的学者游酢的话，「游氏曰：好善而恶恶，天下之同情。然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也」。这个意思就是一脉相承下来，人人都有这样的好善好德之心，对于善的他喜好，为什麽？因为本性使然，本性是本善，所以遇到善，人都喜好。哪怕是一个作恶之人，看见人行善，他也会生敬佩的心。这说明是「天下之同情」，这种情、这种心是相同的。对于恶，厌恶。好善而恶恶，这是每个人天性使然。但是，「然人每失其正者」，为什麽人有时候会偏，失掉正了？是因为「心有所系」。这心有所系就是执着，就是自私，把理忘掉了，用的是情，或者用的是欲。有情欲在心中，这就不得其正了。

 

 

 

《大学》里也讲到，「有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正」，心里头有贪瞋痴慢这些烦恼，心就不得其正。好乐是贪，忿懥是瞋，恐惧、忧患是属于痴，贪瞋痴在心中，他不能自己克制，不能伏住这些烦恼，所以心就不得其正，因此这个好恶也就不得其正，就不能好人、不能恶人，堕在自己偏私狭窄的心理里头。唯有仁者没有私心，他心就用得正，他心里没有贪瞋痴。贪瞋痴是从自私里头产生的，有我，就有这些烦恼；把我放下了，无私了，所以能好恶。他这个好恶是与民同好恶，与天理同好恶。朱子的这个讲法也非常好。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士