【子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。】

 

 

 

我们先来看朱熹朱夫子《四书集注》里面的解释，他说「文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也」。夫子的文章不仅是讲他的文辞，凡是德之现于外，就是他表现出来的，都叫文章。把夫子德行表现出来的形式，有他的言谈举止，就是讲威仪；还有他的文辞，文是他所写的东西，辞是他所说的东西，就是夫子一举一动、一言一行都是什麽？道德的表现，这叫文章。这是子贡讲的，夫子的文章『可得而闻也』，这是我们能够看得清楚的，学得到的；学不到，至少我们能看懂，这是可得而闻的意思。

 

 

 

『夫子之言性』，这讲孔子说的性，性理，性是什麽意思？「性者，人所受之天理」。朱子理学讲，天理是贯穿万事万物之理，圣人得到这个天理了。下面讲的『天道』，「天道者，天理自然之本体，其实一理也」。天道是讲天理的本体，说明天理是外面的一个相，一种表现、一种作用，而它的本体是天道。实际上当然这个本体和这个相用是没办法分的，所以「实一理也」。「言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻」。子贡在这里评价他老师，说他的文章（老师的文章）是可得而闻也；老师言性与天道，不可得而闻。这是讲夫子的德行流露出来，可以看得见，「日见乎外」，所以学者，就是弟子们可以共闻、共视、共学。这有相的，有相的比较容易理解、比较容易看懂。「至于性与天道」，刚才讲的，这是天理、天道。这个「则夫子罕言之」，孔夫子讲得很少。「而学者有不得闻者」，弟子们就有没听闻的，因为夫子讲得很少。讲得多的是德行，德行、言语、政事、文学，「孔门四科」，这都属于文章类。但是讲到天理、天道，这讲到宇宙本体的东西了，孔子讲得少。所以子贡讲，不可得而闻。

 

 

 

这个讲法当然是朱子的一个见解，他有什麽道理，为什麽他会这麽说？「盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也」。不是说夫子故意不说给弟子们听天理天道，不是说不想说，而是它太深了、它太高了。圣贤门中教学，不能躐等，按次第而进。如果跳级，躐等就是跳级，你还没有懂得基础的，你根都没扎好，一下跟你讲天性天道，这个你听了也只是听，你根本不能入境界。所以这正是我们老师常常教诲我们要先扎根，扎根是什麽？学德行，就是学夫子之文章，学德行。最粗浅的德行教育科目是《弟子规》，《弟子规》你都没学好，你还想闻性及天道？夫子不跟你讲这个，讲了也是白讲。所以子贡是一直学到最后，始得闻之。就是子贡的根扎好了，德行有基础了，《弟子规》也做得很不错了，然后夫子才慢慢的提点他，跟他讲天理、天道的，这是形而上的，向上一着的这种道理。他叹其美也，这个道理太好了，太玄妙了！讚叹。所以这是子贡的一种讚叹。下面朱子又引程子，这是程颐、程颢二程，「程子曰：此子贡闻夫子之至论而叹美之言也」。这是子贡听到夫子关于宇宙本体的这种天道的教诲，大概是听懂了，所以他真是拍手叫绝，他「叹美」，这是他的一个感叹话。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士