第26期：“观心断念”
大家好，我是自求多福。
针对这一期的内容我先做个声明：本人对某戒色达人引导大家接触、认识宗教的目的非常赞同。只是对他以前所发表的戒色方法方面的某些观点，以及对传统文化的部分理解不太认同。以下说出我的观点，只是通过温和，理性的讨论就事论事。如果说得不对，欢迎指正。
“断念”这个方法绝对是正确的。“念起即断”也是我们努力的目标，是我们修身齐家必须去学习的。但是这个方法太高了，用于戒色，也许并不适合大多数人的水平。
这么说吧，能做到“念起即断，念起即觉”的，估计是个圣贤人了吧？至少也得是个君子。而如果《弟子规》的要求做不到，那就是在道德上有所缺失。如果邪淫了，那在道德上就更加有所缺失。用要求圣贤君子的标准去要求那么多在道德上有缺失的人，行得通吗？
我这么说是有一定根据的。
《论语》中有这么一句话，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”这是鲁哀公问孔老夫子：弟子中哪些人比较好学？夫子回答说只有颜渊一个人好学。他做到了“不迁怒，不贰过”，其他人做不到，所以只有他一个人好学。这是修学的功夫。他能做到过错只犯一次，只要意识到自己错了，马上改正，不再犯同样的错误。
“不迁怒”是什么意思？一般的解释是如果对某个人发了怒，不会把这个怒气迁移到其他任何人。这种解释不太正确。因为这样的功夫在孔门里面很多弟子都能做到，怎么可能只有颜渊一个人做到？正确的理解应该是，这一刻心里有了怒气，不会把这个嗔恨的念头迁移到第二念。第一念发怒，第二念马上觉照，即我们现在常说的“念起即觉”。要知道，这样的功夫在孔门众多弟子中只有颜渊达到了。
其他的弟子，如闵子骞，子路，曾子，都没听孔夫子说他们做到了。即使他们都是大贤人！他们可都是二十四孝中的人物啊！曾子的母亲只要一咬自己的手指，曾子在山上马上感到心痛，就想是不是家里有事了。这样的德行，试问当今有几个人能达到？做不到，就不要认为自己有“念起即觉”的能力了。因为曾子也没做到。但是我们知道，曾子在朝这个方向努力。他说，自己每天都反省。不断地反省，到功夫更深的时候，一个念头不对了，马上觉察到，马上改正！这大概就是“念起即觉、念起即断”了。
我们可以肯定，闵子骞，子路，曾子等贤人都是守礼的人，所以绝对不是邪淫的人。但他们却做不到“念起即断”。由此可知，戒邪淫比“念起即断”容易。
有人说，古代环境和现代环境不一样，在那样的环境下戒邪淫容易，不可同日而语。我可以举本人作为例子，本人是做不到“念起即断”的，但是成功戒邪淫也好多年了。我的感觉就是：戒邪淫比“念起即断”容易太多了。更何况，在古代那样的环境下都做不到“念起即断”，在今天这个环境就更加难了。
所以，问题出在哪？戒邪淫和“念起即断”哪样更加基础搞错了。不可否认，只要你能做到“念起即断”，那么你戒邪淫也就成功了，只有上根人才适合这种一步登天的方法。一般连基础的东西都做不到的人应该怎么办？从基础学起！就好像盖房子要打地基一样。先做到戒掉邪淫，然后才能更好地朝“念起即断”的方向努力。
要知道，想戒邪淫，方法有很多，有些容易一点的方法你为何不用呢？打个比方，现在要你计算一个瓶子的容积，如果你懂得微积分，有办法获得这个瓶子的曲线函数，那么你马上可以直接通过计算得到其容积；但是你现在只会加减乘除，不懂微积分，怎么办呢？当然也有方法，就是找一个立方形的容器，把瓶子灌满水，再把水倒到立方容器里，这样通过乘法计算，也能算出其容积。虽然步骤曲折一点，但是至少也能计算出答案。所以，如果我们只是小学水平，虽然说学会微积分是我们努力的方向，我们要一点一滴地积累，到了大学就能学会，但是当务之急是需要知道瓶子的容积，那怎么办？当然就得懂得变通，先找适合的方法解决当前的问题。你可不能说现在不会计算微积分，那就苦练吧，拿本微积分的练习题去不断地做。不懂函数，不知道微积分的公式，练再多有何用？
又比如，要训练一个小孩成为一个战士。你给予他的训练强度，是不是应该在他能承受的范围内呢？如果你一开始就叫他上战场去和成年的敌人面对面搏杀，那他会死得很惨。
那戒邪淫有什么现在就可以用的方法？孝顺父母，学习传统文化，相信因果报应，借助宗教的力量。这是适合我们的方法。可惜的是，有些人他们不愿意接受这些方法。所以为了迎合这些不愿意接受的人，就叫他们去“断念”，这样他们又更加不愿意去接受适合他们的方法了。“念起即断”对他们来说又不切实际，像空中楼阁一样，从而形成恶性循环。对那些不认同传统文化，甚至毁谤圣贤的人，叫他们去苦练“断念”，我想害了他们的可能性更大。
有的人会说，自己自问不是上根人，但也做到“断念”了，很多戒友也做到了。这句话值得商榷。
首先，说这样的话的人敢说自己没有借助宗教的力量吗？他们推崇的成功的案例里，估计得有百分之八九十以上是借助宗教的力量成功的吧？不知道抵触排斥宗教的那些人，他们只是依靠“断念”也能成功吗？我想几乎没有。当然，有的人他还没有宗教信仰，但是“色念”也“断”得很好，这种人不是没有。我就在戒色群里遇到过这样的一个人。然而经过了解之后，发现他是有一些特点的。他是个学生，年纪很轻，所以受社会污染没那么严重，心里面乱七八糟的东西还不是很多。一般这类人邪淫的习气还不是那么大，所以戒意淫的难度可能也不是特别高。重要的是，他说自己很少抵触顶撞父母，在家里人眼里他是个好孩子。这一点太重要了。另外，他虽然还没有完全相信因果，但是不排斥，也不毁谤。而且他乐于行善。行善让他感觉很快乐，经常去放生。孝顺，行善是培养福德和正气，是戒色能否成功的重要基础。我认为这个人不久后可能会信仰宗教，或者学习传统文化。如果没有的话，随着年龄增长并投入这个充满诱惑的社会，其戒色成果能保持多久实在不好说。
从以上例子可以看出，孝顺父母非常重要。心里有父母，戒色就会变得容易很多。心里没父母，就算用熏陶戒色法的技巧，效果也是不佳。心里面有了父母，开始落实《弟子规》，但是觉得自己的德行还不是很好，那么就要按照实际情况选择适合自己的方法。《了凡四训》说:“大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。”把道理讲得很明白。“苟未能然”道出了一个客观事实。对有些人来说，最上的方法是有做不到的时候的。了凡先生那个时代就存在“苟未能然”的人，那么在我们这个时代，说“苟未能然”的人占绝大多数是不为过的。“苟未能然，须明理以遣之。”他们得通过明理来达到戒除恶习的目的。像淫欲这种大的习气，就得通过明白因果报应的道理来降服。这就是相信因果报应对于戒色的重要性。相信了因果，戒色成果会非常稳。我见过的那些相信因果的人，成功戒掉两三年那是妥妥的，有的已经七八年，八九年了。他们根本不需要害怕使用电脑和手机，也不需要用什么强制性软件，因为相信因果让他们的内心的防卫已经非常牢固。
无论有没有相信因果，有没有依靠宗教信仰的力量，有些人能暂时成功戒除邪淫，并且做到很少意淫。这样就说他们会“念起即断”了，合适吗？恐怕也不合适。是不是真的会了我不下定论。只问一句，如果已经会“念起即断”了，那么敢再去上色情网站吗？很多人总是强调一句话：看黄必“破”。那既然已经会“念起即断”了，为什么还是不敢看呢？因为做不到一边看不良影像，一边持续地断掉不停出现的淫念。我这么说，各位千万不要去尝试，这是极度危险的。各位只要自问自己行不行就好了。不行的话，说明离真的“念起即断”还很远。
又比如，我说这些话的时候，你可能不认同我的观点，那么你心里有没有一丝毫的不高兴，鄙夷，或者生气呢？如果有的话，你并没有把你的这些不良的念头断掉。如果你看到别人与你的观点不同，甚至批评你，不但不反思一下，还想着要去辩解，反驳，那其实你的断念功夫可能也不怎么样。又或者，你认同我的观点，你对某人有意见，心里感到“大快人心”，“又有人出来批判他了”，这也错了，这个念头也不对。所以，不好的念头有时候很细微，不知不觉的，被念头带着走自己都不知道。所以这真不是那么容易的事。向这个方向努力，直到最终心里没有恶念，这是必须要去做的。但是目前还没那个能力，就想靠这个来战胜淫念，不太理智。
推崇“断念”的人经常强调，要在念头生出来的那一秒，甚至零点几秒就断掉。理论是不错，可是各位自问真的做得到吗？这事不能欺骗自己，如果功夫不行，却盲目地相信自己的能力，有一天，遇到很不好的缘分，却用还没有能力做到的方法去对治，会输得很惨。
如果内心不够真诚恭敬，怎么可能做到“断念”呢？要达到内心的真诚恭敬，是有一些修学的途径或次序的。比如《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。首先就得从孝顺父母做起。对父母都不诚敬，还会对谁诚敬呢？也没有说我对人不诚敬，对事对物可以诚敬，没有这回事。《中庸》说：“其次致曲”。达不到至诚的境界，就得先从一些小事做起。《礼记》中有一篇叫《曲礼》，开篇就讲“毋不敬”，就是通过这些小的礼，帮助我们达到真诚恭敬。当然，这些礼也包括孝顺父母的一些礼节。而我们现代，一般是提倡学习和落实《弟子规》，弟子规的很多经句，都是出自《曲礼》。想达到内心真诚恭敬，就得在生活中把《弟子规》中每一句都去认真落实。
《大学》中又说，诚意就是毋自欺，就是要慎独。要在内心不欺骗自己那种。内心的善恶是会决定自己的祸福的。这是因果报应的道理。知道因果报应，就会让我们更加慎独，相信因果报应是帮助我们诚意的一个非常好的途径。在现代这个社会，各种各样的污染和诱惑，还有很多错误的价值观，如果不相信因果报应，是很难有动力去落实《弟子规》的。要知道，落实《弟子规》并不容易！这就是不相信因果的障碍。
《中庸》又说：“博学，审问，慎思，明辨，笃行。”根据我自己浅薄的理解，这是“诚之者”的途径。笃行，我们这里暂且先理解为在生活中恭敬地去落实《弟子规》和《太上感应篇》的教诲。博学，审问，慎思，明辨，我理解为通过学习和通过各种寻找答案的途径帮助自己明白道理。所以，这个过程是含糊不得的。比如说明辨，如果我们不是通过去寻找证据而获得确切的答案，而一味地相信自己的主观看法，还顽固执着，这就难以达到“诚”了。比如我们前面论证了这个物质世界其实是个幻相，这个论证的证据是确凿的，逻辑是严密的。而有些人，他们反对因果报应的说法是毫无证据的，就是根据他们自己的主观看法或者错误的信仰去反对而已。而他们也从不愿意去认真客观地求证和寻找答案。如果你问他们支持只承认物质的科学主义的证据是什么，他们是说不出来的。真正的科学必须求真，求客观，用证据和逻辑说话。所以从这点看出，不相信因果报应的人，是他们不肯面对真相，这已经是不真诚了。
不真诚的人，对古圣先贤的教诲不恭敬、不相信的人，想学会“断念”，我认为几乎不可能。
再比如，我现在想要做到别人恶意批评我的时候，能马上断掉嗔恨的念头，该怎么去努力？可以先从容易的学起，比如父母批评我们，我们先做到不要不高兴再说，一时不能马上高兴，那也要慢慢去调伏不良情绪。要多想道理，想想父母的恩德，或者明白因果的道理，别人骂我是因为我过去骂过别人，道理明白得比较透彻了，那么就不容易生出嗔恨心了，心里的不愉快也能慢慢调伏。所以要从《弟子规》里的“父母教，须敬听，父母责，须顺承”学起，认认真真地去做到。做得久了，再提升，别人骂自己也不再生气，那“断念”的功夫不就提升了吗？
我们要断掉很想看色情画面的这个念头，要怎么努力？可以先对治一下自己很想看娱乐节目的念头，做到这些娱乐节目也坚决不去看。那个想看娱乐和想看色情画面的念头，其实都是贪念，但有容易对治和不容易对治的区别，可以从容易的先做起。《弟子规》说“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”。
所以明白了没有？《弟子规》是基础，弟子规做不到，高谈“念起即断”，不就是空中楼阁吗？《弟子规》说“市井气，切戒之”，很多戒色的人就做不到，一开口就用露骨的词汇讨论男科疾病的症状，甚至问一些恶心的问题，丝毫不照顾别人的感受。这就是意识不到自己的自私自利。而这些人又不断地说要“念起即断，念起即觉”。不是很讽刺吗？
所以要先把《弟子规》的要求做到，再去谈如何做到“断念”。可是要做到《弟子规》的要求，可能需要相当长的一段时间。在这段时间里如何戒色？如果突然间欲望强烈来袭，我们的功夫还不行怎么办？
以大部分人的能力来说，等他们发现欲望的时候，欲望已经发展壮大，这时已经难以控制住自己了。要他们强行去止住已经发展壮大的欲望，已经是很难很难了。但就算让欲望发展壮大起来，还是有办法的，需要用技巧。用一个比喻来说，你想用手去推大石头，是推不动的，好比欲望壮大了，你还想用蛮力去止住欲望。而如果给你一个支点和一根木棍，你可以把这个石头撬开，木棍越长，你就会越省力气，越轻松。但是太长了，你的身高会够不着，那也是没用的——这就好比在欲望生出来的那一刻，马上就把欲望制止住，可以很轻松，但你还做不到那么快。如果木棍长度合适，虽然你还是要花些力气，也不是那么容易，但至少比用蛮力去推石头容易多了——这就好比不能马上就把欲望制止住，不让其发展，也不能用蛮力强行去止住已经发展壮大的欲望，但是还是可以通过某种技巧，使得用出的力量大于已经发展壮大的欲望的力量，还是能够制止住欲望。聪明人就应该通过分析，选择合适自己的方法。
技巧就是要用强烈的情绪去代替欲望。想想，在你欲望难以控制的时候，突然出现了一只老虎，你现在还会想着那些欲望吗？正常人的反应当然是惊吓，恐惧，然后逃命。而欲望，早已经忘记了。虽然有些恐惧不是好的情绪，但是如果是畏惧因果报应而不敢再干坏事，这样的恐惧，是有好处的。因为因果是事实真相，不会因为我们不相信就不存在。那么我们相信了，顺着因果规律去办事，就会得到好处。而且这样的恐惧，是强大的足以代替欲望的情绪。就好像被猛虎追赶时能够忘掉欲望一样。所以我们之前说了很多次，欲望来了就去看因果案例文章，看到自己害怕、震撼，然后再去看那些戒邪淫得福报的案例，加强自己的动力。这些文章，可以在学生党戒色浏览器里面获取，有随机列表，每次打开都是不一样的案例，就是为了能每次都吸引注意力，帮助引起畏惧之心，并生出勇猛的心，从而代替欲望。这就像前面说的，虽然木棍不长，长度仅仅适合身高而已，但是只要稍微用力，还是能成功的。比用蛮力去推石头好，也比不切实际地想跳高去抓住长木棍更合适。
这样，即使不能第一秒就发现念头，持续了一段时间，但是还是有力量能降服这个淫欲心，并止住念头。不但如此，还有其他好的方法，古圣先贤已经告诉过我们了。《欲海回狂》这本书要恭敬学习，反复研究，自然就会有所帮助。所以，真正好的戒色方法，该说出来的，古圣先贤早都记录在书里面了。现代人一些长篇大论的所谓的“科学戒色”文章，再高明，估计都不会超出流传下来的这些戒淫善书，不会超出宗教里的教诲。
当然有人会说，直接谈“宗教”别人不容易接受，应该先谈“断念”，再慢慢引导。这点我就不再多讨论了，我只看实际效果。现在某些大型戒色讨论区，排斥宗教的人越来越多，甚至这些人中有些人还掌握了权限，这个效果不太令人满意。
这里也是涉及到一个问题，戒色，需要注重的是“心法”，还是外在的行为规范。这个辩论在戒色圈里已经出现了。有两位戒色达人的观点不一致。其中一位说：“戒色的核心是修心，修身只是辅助。”另一位说：“修身就包含了修心，只谈修心太狭隘。”其实这样的辩论不是今天才出现，古代早就有过。朱熹和陆九渊先生之间的辩论话题就与这个很相似。
再早一点，《论语》里面所记载的，子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“子游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
子游和子夏，他们谁说得对呢？他们都对。但如果偏执于一边的话那就错了。
做洒扫应对这些事，是初学者必须学习的基础科目，其目的最终无非就是为了修正内心；而如果没有修正内心的这个目标，光做这些外在的形式，那可能是目的不纯，也错了。
《论语》说：“文犹质也，质犹文也。”这给我们启示，外在的行为和内心是不可分割的统一整体。 修心就是修身，修身就是修心！
但是这个修身具体含义是什么还得说清楚。《大学》说“修身在正其心”。这里的修身的意思还不是用行为规范去修正自己的行为的意思，而是内心端正了，身自然而然也得到修正。就是《大学》里说的“诚于中，形于外”的意思。所以修心，的确是关键，心修正了，外在的行为自然而然就端正了。
但是如何修心？《中庸》说“其次致曲”，告诉我们还是得从小事做起。这些小事，当然就离不开外在的行为规范。
所以那两位戒色达人，其理解都有偏颇的地方。首先，“修身”和“修心”不可以看做两样东西，两分法是错的，孝顺父母，行善，其实既是修身也是修心；其次，修心并不狭隘，修身包含修心的说法也不对；再次，他们都引用了《大学》中的句子，但所说的“修身”和《大学》中的“修身”不是一个概念，他们所说的是该不该进行外在的行为规范。外在的行为规范并非仅仅是辅助，立下正确的目标，配合外在的行为规范，就是一个修心的过程。
回到“断念”这个话题，其实我是不太愿意过多地讨论这个话题的。因为我的水平有限，不太敢讨论“断念”这种高深的方法，怕说错了误导人。但我又不得不进行很多讨论。因为我发现很多人对“断念”的理解可能出现偏差，导致产生了一些问题。
听说有戒友因为学习“断念”而患上强迫症。强迫症大概也和邪淫恶报有关，我自己就曾因为邪淫患上强迫症。当然很多人强行去“断念”也可能也是强迫症的原因之一。强行去做自己能力做不到的事，就有可能患上强迫症。有些人过去上了不良网站，看了一些不良影像。现在想戒色了，但以前的记忆还在，那些不良画面常常会无意间在脑子里出现，挥着不去。于是他们就要“断”掉这些画面。可是，这些画面似乎是“断”不掉的。越去压制，就会越出现。于是，紧张、恐慌的情绪就出现了。这些情绪越来越强烈时，强迫症也伴随着出现了。
我的建议是：不要想着去“断掉”这些画面。断色念，要断的并不是这些脑子里的画面。这些画面既然是无意间出现，我们是控制不了的。越在意它，它可能会出现得越频繁；越紧张，它就会变得越强大。那么就让它自生自灭就可以。
它突然出现了，并在脑子里停留了一段时间，引发了内心的欲望。这算不算意淫呢？如果这时候不被欲望驱使着去“享受”这些画面，意念上不跟着这些画面主动去追求快感，即使这时候欲望存在，我认为也不算意淫。但如果我们被欲望驱使了，意念上主动去追求快感，主动去随顺这些画面或主动想更多画面来满足内心的欲望，那就是意淫。意淫会有报应！
到底是自己主动的还是自己非主动的要先区分清楚。如果是非主动的，那就不必紧张。要认识到这些画面是一定会出现的。是没有办法让它们突然消失而不再出现的。
同时，要把注意力集中在如何对治欲望上。欲望出现了，越快把欲望消除掉越好。如果能力还达不到，慢一点消除欲望也没关系。但不要在对治欲望这件事情上有所松懈。要记住，驱使自己做出邪淫行为的是欲望。如果把欲望压制下去，欲望被消除掉了，那些画面再怎么出现，对我们也毫无影响。
有人说对念头不能压制，还比喻说除草不是用“压”，而是要用“推土机”。这样的说辞可能很多人看了后还是一头雾水，不能理解其具体意思，到底该怎么去做还是不懂。那么该不该“压制”？这里我斗胆提出：对脑子突然出现的画面不压制；对内心出现的欲望需要尽力去压制。古圣先贤说“格物致知”，“格物”就是要我们和欲望搏斗！当我们不去在意那些画面，就可以把更多精力分配到对治欲望这件事，专心压制欲望，那些画面也就自然淡化了。
如前面所说，即便功夫不足，对治欲望也有巧妙的方法。就看自己愿不愿意用而已。相信因果的人，在欲望一出现，感觉自己快抵挡不住的时候马上去看邪淫因果案例文章。看着看着，内心生出敬畏，欲望就自然消除了。
欲望消除之后，脑子里的画面就影响不了自己了。此时自己也不再害怕这些画面，这些画面它们爱来就来，爱走就走。每次我们都集中精力对治欲望而不去理会画面，多次以后，这些画面便被慢慢地被淡忘了。突然出现的频率会越来越少，直至不再出现。但这可能会是一个漫长的过程。所以一开始我们不以追求画面不再出现为目标，而是做好它们会一直出现的心理准备。甚至还“欢迎”它们来。这里的欢迎并不是让自己主动去想这些画面的意思，而是非主动情况下画面突然来了也不用不开心。因为这又是自己战胜欲望的好机会。欲望被战胜的次数越多，就会变得越弱，直到对我们几乎构不成威胁。再到后来，欲望弱到我们轻松一“压”就无法起作用了。
“观心断念”，到底观的是什么心？断的是什么念？可能很多人不太清晰明了，导致方法用得不恰当而出现反效果。“观心断念”的方法出自宗教，想深入地理解和执行，最好还是要有宗教信仰，要有好的老师来指导，再通过自己不断学习而深入体悟。我怕误导大家，所以下面的内容不做为对“观心断念”的解释，只是讨论我自己戒色时在观察内心欲望，斩断淫念方面的一点小经验。至少对我自己是有用的。
欲望出现了，自己是能感知的。最怕欲望来了，自己毫无察觉，被驱使了都不知道。欲望在身体中是什么感觉？这种感觉在身体中处于哪个具体位置？它是什么形状？什么颜色？这些问题各位可以自己好好体会一下，没有标准答案。认真体会并把欲望形象化，可以帮助我们在欲望来的时候知道它的存在，并关注它，看着它，就不容易被它驱使了。每次欲望一来，我们都快速把它形象化。这就是我观察欲望的一点小经验。其实是我在一本关于治疗强迫症的书籍中学到的，书中讲的是如何观察自己内心的不良情绪。可是我们举一反三，欲望也可以大家好，我是自求多福。
针对这一期的内容我先做个声明：本人对某戒色达人引导大家接触、认识宗教的目的非常赞同。只是对他以前所发表的戒色方法方面的某些观点，以及对传统文化的部分理解不太认同。以下说出我的观点，只是通过温和，理性的讨论就事论事。如果说得不对，欢迎指正。
“断念”这个方法绝对是正确的。“念起即断”也是我们努力的目标，是我们修身齐家必须去学习的。但是这个方法太高了，用于戒色，也许并不适合大多数人的水平。
这么说吧，能做到“念起即断，念起即觉”的，估计是个圣贤人了吧？至少也得是个君子。而如果《弟子规》的要求做不到，那就是在道德上有所缺失。如果邪淫了，那在道德上就更加有所缺失。用要求圣贤君子的标准去要求那么多在道德上有缺失的人，行得通吗？
我这么说是有一定根据的。
《论语》中有这么一句话，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”这是鲁哀公问孔老夫子：弟子中哪些人比较好学？夫子回答说只有颜渊一个人好学。他做到了“不迁怒，不贰过”，其他人做不到，所以只有他一个人好学。这是修学的功夫。他能做到过错只犯一次，只要意识到自己错了，马上改正，不再犯同样的错误。
“不迁怒”是什么意思？一般的解释是如果对某个人发了怒，不会把这个怒气迁移到其他任何人。这种解释不太正确。因为这样的功夫在孔门里面很多弟子都能做到，怎么可能只有颜渊一个人做到？正确的理解应该是，这一刻心里有了怒气，不会把这个嗔恨的念头迁移到第二念。第一念发怒，第二念马上觉照，即我们现在常说的“念起即觉”。要知道，这样的功夫在孔门众多弟子中只有颜渊达到了。
其他的弟子，如闵子骞，子路，曾子，都没听孔夫子说他们做到了。即使他们都是大贤人！他们可都是二十四孝中的人物啊！曾子的母亲只要一咬自己的手指，曾子在山上马上感到心痛，就想是不是家里有事了。这样的德行，试问当今有几个人能达到？做不到，就不要认为自己有“念起即觉”的能力了。因为曾子也没做到。但是我们知道，曾子在朝这个方向努力。他说，自己每天都反省。不断地反省，到功夫更深的时候，一个念头不对了，马上觉察到，马上改正！这大概就是“念起即觉、念起即断”了。
我们可以肯定，闵子骞，子路，曾子等贤人都是守礼的人，所以绝对不是邪淫的人。但他们却做不到“念起即断”。由此可知，戒邪淫比“念起即断”容易。
有人说，古代环境和现代环境不一样，在那样的环境下戒邪淫容易，不可同日而语。我可以举本人作为例子，本人是做不到“念起即断”的，但是成功戒邪淫也好多年了。我的感觉就是：戒邪淫比“念起即断”容易太多了。更何况，在古代那样的环境下都做不到“念起即断”，在今天这个环境就更加难了。
所以，问题出在哪？戒邪淫和“念起即断”哪样更加基础搞错了。不可否认，只要你能做到“念起即断”，那么你戒邪淫也就成功了，只有上根人才适合这种一步登天的方法。一般连基础的东西都做不到的人应该怎么办？从基础学起！就好像盖房子要打地基一样。先做到戒掉邪淫，然后才能更好地朝“念起即断”的方向努力。
要知道，想戒邪淫，方法有很多，有些容易一点的方法你为何不用呢？打个比方，现在要你计算一个瓶子的容积，如果你懂得微积分，有办法获得这个瓶子的曲线函数，那么你马上可以直接通过计算得到其容积；但是你现在只会加减乘除，不懂微积分，怎么办呢？当然也有方法，就是找一个立方形的容器，把瓶子灌满水，再把水倒到立方容器里，这样通过乘法计算，也能算出其容积。虽然步骤曲折一点，但是至少也能计算出答案。所以，如果我们只是小学水平，虽然说学会微积分是我们努力的方向，我们要一点一滴地积累，到了大学就能学会，但是当务之急是需要知道瓶子的容积，那怎么办？当然就得懂得变通，先找适合的方法解决当前的问题。你可不能说现在不会计算微积分，那就苦练吧，拿本微积分的练习题去不断地做。不懂函数，不知道微积分的公式，练再多有何用？
又比如，要训练一个小孩成为一个战士。你给予他的训练强度，是不是应该在他能承受的范围内呢？如果你一开始就叫他上战场去和成年的敌人面对面搏杀，那他会死得很惨。
那戒邪淫有什么现在就可以用的方法？孝顺父母，学习传统文化，相信因果报应，借助宗教的力量。这是适合我们的方法。可惜的是，有些人他们不愿意接受这些方法。所以为了迎合这些不愿意接受的人，就叫他们去“断念”，这样他们又更加不愿意去接受适合他们的方法了。“念起即断”对他们来说又不切实际，像空中楼阁一样，从而形成恶性循环。对那些不认同传统文化，甚至毁谤圣贤的人，叫他们去苦练“断念”，我想害了他们的可能性更大。
有的人会说，自己自问不是上根人，但也做到“断念”了，很多戒友也做到了。这句话值得商榷。
首先，说这样的话的人敢说自己没有借助宗教的力量吗？他们推崇的成功的案例里，估计得有百分之八九十以上是借助宗教的力量成功的吧？不知道抵触排斥宗教的那些人，他们只是依靠“断念”也能成功吗？我想几乎没有。当然，有的人他还没有宗教信仰，但是“色念”也“断”得很好，这种人不是没有。我就在戒色群里遇到过这样的一个人。然而经过了解之后，发现他是有一些特点的。他是个学生，年纪很轻，所以受社会污染没那么严重，心里面乱七八糟的东西还不是很多。一般这类人邪淫的习气还不是那么大，所以戒意淫的难度可能也不是特别高。重要的是，他说自己很少抵触顶撞父母，在家里人眼里他是个好孩子。这一点太重要了。另外，他虽然还没有完全相信因果，但是不排斥，也不毁谤。而且他乐于行善。行善让他感觉很快乐，经常去放生。孝顺，行善是培养福德和正气，是戒色能否成功的重要基础。我认为这个人不久后可能会信仰宗教，或者学习传统文化。如果没有的话，随着年龄增长并投入这个充满诱惑的社会，其戒色成果能保持多久实在不好说。
从以上例子可以看出，孝顺父母非常重要。心里有父母，戒色就会变得容易很多。心里没父母，就算用熏陶戒色法的技巧，效果也是不佳。心里面有了父母，开始落实《弟子规》，但是觉得自己的德行还不是很好，那么就要按照实际情况选择适合自己的方法。《了凡四训》说:“大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。”把道理讲得很明白。“苟未能然”道出了一个客观事实。对有些人来说，最上的方法是有做不到的时候的。了凡先生那个时代就存在“苟未能然”的人，那么在我们这个时代，说“苟未能然”的人占绝大多数是不为过的。“苟未能然，须明理以遣之。”他们得通过明理来达到戒除恶习的目的。像淫欲这种大的习气，就得通过明白因果报应的道理来降服。这就是相信因果报应对于戒色的重要性。相信了因果，戒色成果会非常稳。我见过的那些相信因果的人，成功戒掉两三年那是妥妥的，有的已经七八年，八九年了。他们根本不需要害怕使用电脑和手机，也不需要用什么强制性软件，因为相信因果让他们的内心的防卫已经非常牢固。
无论有没有相信因果，有没有依靠宗教信仰的力量，有些人能暂时成功戒除邪淫，并且做到很少意淫。这样就说他们会“念起即断”了，合适吗？恐怕也不合适。是不是真的会了我不下定论。只问一句，如果已经会“念起即断”了，那么敢再去上色情网站吗？很多人总是强调一句话：看黄必“破”。那既然已经会“念起即断”了，为什么还是不敢看呢？因为做不到一边看不良影像，一边持续地断掉不停出现的淫念。我这么说，各位千万不要去尝试，这是极度危险的。各位只要自问自己行不行就好了。不行的话，说明离真的“念起即断”还很远。
又比如，我说这些话的时候，你可能不认同我的观点，那么你心里有没有一丝毫的不高兴，鄙夷，或者生气呢？如果有的话，你并没有把你的这些不良的念头断掉。如果你看到别人与你的观点不同，甚至批评你，不但不反思一下，还想着要去辩解，反驳，那其实你的断念功夫可能也不怎么样。又或者，你认同我的观点，你对某人有意见，心里感到“大快人心”，“又有人出来批判他了”，这也错了，这个念头也不对。所以，不好的念头有时候很细微，不知不觉的，被念头带着走自己都不知道。所以这真不是那么容易的事。向这个方向努力，直到最终心里没有恶念，这是必须要去做的。但是目前还没那个能力，就想靠这个来战胜淫念，不太理智。
推崇“断念”的人经常强调，要在念头生出来的那一秒，甚至零点几秒就断掉。理论是不错，可是各位自问真的做得到吗？这事不能欺骗自己，如果功夫不行，却盲目地相信自己的能力，有一天，遇到很不好的缘分，却用还没有能力做到的方法去对治，会输得很惨。
如果内心不够真诚恭敬，怎么可能做到“断念”呢？要达到内心的真诚恭敬，是有一些修学的途径或次序的。比如《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。首先就得从孝顺父母做起。对父母都不诚敬，还会对谁诚敬呢？也没有说我对人不诚敬，对事对物可以诚敬，没有这回事。《中庸》说：“其次致曲”。达不到至诚的境界，就得先从一些小事做起。《礼记》中有一篇叫《曲礼》，开篇就讲“毋不敬”，就是通过这些小的礼，帮助我们达到真诚恭敬。当然，这些礼也包括孝顺父母的一些礼节。而我们现代，一般是提倡学习和落实《弟子规》，弟子规的很多经句，都是出自《曲礼》。想达到内心真诚恭敬，就得在生活中把《弟子规》中每一句都去认真落实。
《大学》中又说，诚意就是毋自欺，就是要慎独。要在内心不欺骗自己那种。内心的善恶是会决定自己的祸福的。这是因果报应的道理。知道因果报应，就会让我们更加慎独，相信因果报应是帮助我们诚意的一个非常好的途径。在现代这个社会，各种各样的污染和诱惑，还有很多错误的价值观，如果不相信因果报应，是很难有动力去落实《弟子规》的。要知道，落实《弟子规》并不容易！这就是不相信因果的障碍。
《中庸》又说：“博学，审问，慎思，明辨，笃行。”根据我自己浅薄的理解，这是“诚之者”的途径。笃行，我们这里暂且先理解为在生活中恭敬地去落实《弟子规》和《太上感应篇》的教诲。博学，审问，慎思，明辨，我理解为通过学习和通过各种寻找答案的途径帮助自己明白道理。所以，这个过程是含糊不得的。比如说明辨，如果我们不是通过去寻找证据而获得确切的答案，而一味地相信自己的主观看法，还顽固执着，这就难以达到“诚”了。比如我们前面论证了这个物质世界其实是个幻相，这个论证的证据是确凿的，逻辑是严密的。而有些人，他们反对因果报应的说法是毫无证据的，就是根据他们自己的主观看法或者错误的信仰去反对而已。而他们也从不愿意去认真客观地求证和寻找答案。如果你问他们支持只承认物质的科学主义的证据是什么，他们是说不出来的。真正的科学必须求真，求客观，用证据和逻辑说话。所以从这点看出，不相信因果报应的人，是他们不肯面对真相，这已经是不真诚了。
不真诚的人，对古圣先贤的教诲不恭敬、不相信的人，想学会“断念”，我认为几乎不可能。
再比如，我现在想要做到别人恶意批评我的时候，能马上断掉嗔恨的念头，该怎么去努力？可以先从容易的学起，比如父母批评我们，我们先做到不要不高兴再说，一时不能马上高兴，那也要慢慢去调伏不良情绪。要多想道理，想想父母的恩德，或者明白因果的道理，别人骂我是因为我过去骂过别人，道理明白得比较透彻了，那么就不容易生出嗔恨心了，心里的不愉快也能慢慢调伏。所以要从《弟子规》里的“父母教，须敬听，父母责，须顺承”学起，认认真真地去做到。做得久了，再提升，别人骂自己也不再生气，那“断念”的功夫不就提升了吗？
我们要断掉很想看色情画面的这个念头，要怎么努力？可以先对治一下自己很想看娱乐节目的念头，做到这些娱乐节目也坚决不去看。那个想看娱乐和想看色情画面的念头，其实都是贪念，但有容易对治和不容易对治的区别，可以从容易的先做起。《弟子规》说“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”。
所以明白了没有？《弟子规》是基础，弟子规做不到，高谈“念起即断”，不就是空中楼阁吗？《弟子规》说“市井气，切戒之”，很多戒色的人就做不到，一开口就用露骨的词汇讨论男科疾病的症状，甚至问一些恶心的问题，丝毫不照顾别人的感受。这就是意识不到自己的自私自利。而这些人又不断地说要“念起即断，念起即觉”。不是很讽刺吗？
所以要先把《弟子规》的要求做到，再去谈如何做到“断念”。可是要做到《弟子规》的要求，可能需要相当长的一段时间。在这段时间里如何戒色？如果突然间欲望强烈来袭，我们的功夫还不行怎么办？
以大部分人的能力来说，等他们发现欲望的时候，欲望已经发展壮大，这时已经难以控制住自己了。要他们强行去止住已经发展壮大的欲望，已经是很难很难了。但就算让欲望发展壮大起来，还是有办法的，需要用技巧。用一个比喻来说，你想用手去推大石头，是推不动的，好比欲望壮大了，你还想用蛮力去止住欲望。而如果给你一个支点和一根木棍，你可以把这个石头撬开，木棍越长，你就会越省力气，越轻松。但是太长了，你的身高会够不着，那也是没用的——这就好比在欲望生出来的那一刻，马上就把欲望制止住，可以很轻松，但你还做不到那么快。如果木棍长度合适，虽然你还是要花些力气，也不是那么容易，但至少比用蛮力去推石头容易多了——这就好比不能马上就把欲望制止住，不让其发展，也不能用蛮力强行去止住已经发展壮大的欲望，但是还是可以通过某种技巧，使得用出的力量大于已经发展壮大的欲望的力量，还是能够制止住欲望。聪明人就应该通过分析，选择合适自己的方法。
技巧就是要用强烈的情绪去代替欲望。想想，在你欲望难以控制的时候，突然出现了一只老虎，你现在还会想着那些欲望吗？正常人的反应当然是惊吓，恐惧，然后逃命。而欲望，早已经忘记了。虽然有些恐惧不是好的情绪，但是如果是畏惧因果报应而不敢再干坏事，这样的恐惧，是有好处的。因为因果是事实真相，不会因为我们不相信就不存在。那么我们相信了，顺着因果规律去办事，就会得到好处。而且这样的恐惧，是强大的足以代替欲望的情绪。就好像被猛虎追赶时能够忘掉欲望一样。所以我们之前说了很多次，欲望来了就去看因果案例文章，看到自己害怕、震撼，然后再去看那些戒邪淫得福报的案例，加强自己的动力。这些文章，可以在学生党戒色浏览器里面获取，有随机列表，每次打开都是不一样的案例，就是为了能每次都吸引注意力，帮助引起畏惧之心，并生出勇猛的心，从而代替欲望。这就像前面说的，虽然木棍不长，长度仅仅适合身高而已，但是只要稍微用力，还是能成功的。比用蛮力去推石头好，也比不切实际地想跳高去抓住长木棍更合适。
这样，即使不能第一秒就发现念头，持续了一段时间，但是还是有力量能降服这个淫欲心，并止住念头。不但如此，还有其他好的方法，古圣先贤已经告诉过我们了。《欲海回狂》这本书要恭敬学习，反复研究，自然就会有所帮助。所以，真正好的戒色方法，该说出来的，古圣先贤早都记录在书里面了。现代人一些长篇大论的所谓的“科学戒色”文章，再高明，估计都不会超出流传下来的这些戒淫善书，不会超出宗教里的教诲。
当然有人会说，直接谈“宗教”别人不容易接受，应该先谈“断念”，再慢慢引导。这点我就不再多讨论了，我只看实际效果。现在某些大型戒色讨论区，排斥宗教的人越来越多，甚至这些人中有些人还掌握了权限，这个效果不太令人满意。
这里也是涉及到一个问题，戒色，需要注重的是“心法”，还是外在的行为规范。这个辩论在戒色圈里已经出现了。有两位戒色达人的观点不一致。其中一位说：“戒色的核心是修心，修身只是辅助。”另一位说：“修身就包含了修心，只谈修心太狭隘。”其实这样的辩论不是今天才出现，古代早就有过。朱熹和陆九渊先生之间的辩论话题就与这个很相似。
再早一点，《论语》里面所记载的，子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“子游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
子游和子夏，他们谁说得对呢？他们都对。但如果偏执于一边的话那就错了。
做洒扫应对这些事，是初学者必须学习的基础科目，其目的最终无非就是为了修正内心；而如果没有修正内心的这个目标，光做这些外在的形式，那可能是目的不纯，也错了。
《论语》说：“文犹质也，质犹文也。”这给我们启示，外在的行为和内心是不可分割的统一整体。 修心就是修身，修身就是修心！
但是这个修身具体含义是什么还得说清楚。《大学》说“修身在正其心”。这里的修身的意思还不是用行为规范去修正自己的行为的意思，而是内心端正了，身自然而然也得到修正。就是《大学》里说的“诚于中，形于外”的意思。所以修心，的确是关键，心修正了，外在的行为自然而然就端正了。
但是如何修心？《中庸》说“其次致曲”，告诉我们还是得从小事做起。这些小事，当然就离不开外在的行为规范。
所以那两位戒色达人，其理解都有偏颇的地方。首先，“修身”和“修心”不可以看做两样东西，两分法是错的，孝顺父母，行善，其实既是修身也是修心；其次，修心并不狭隘，修身包含修心的说法也不对；再次，他们都引用了《大学》中的句子，但所说的“修身”和《大学》中的“修身”不是一个概念，他们所说的是该不该进行外在的行为规范。外在的行为规范并非仅仅是辅助，立下正确的目标，配合外在的行为规范，就是一个修心的过程。
回到“断念”这个话题，其实我是不太愿意过多地讨论这个话题的。因为我的水平有限，不太敢讨论“断念”这种高深的方法，怕说错了误导人。但我又不得不进行很多讨论。因为我发现很多人对“断念”的理解可能出现偏差，导致产生了一些问题。
听说有戒友因为学习“断念”而患上强迫症。强迫症大概也和邪淫恶报有关，我自己就曾因为邪淫患上强迫症。当然很多人强行去“断念”也可能也是强迫症的原因之一。强行去做自己能力做不到的事，就有可能患上强迫症。有些人过去上了不良网站，看了一些不良影像。现在想戒色了，但以前的记忆还在，那些不良画面常常会无意间在脑子里出现，挥着不去。于是他们就要“断”掉这些画面。可是，这些画面似乎是“断”不掉的。越去压制，就会越出现。于是，紧张、恐慌的情绪就出现了。这些情绪越来越强烈时，强迫症也伴随着出现了。
我的建议是：不要想着去“断掉”这些画面。断色念，要断的并不是这些脑子里的画面。这些画面既然是无意间出现，我们是控制不了的。越在意它，它可能会出现得越频繁；越紧张，它就会变得越强大。那么就让它自生自灭就可以。
它突然出现了，并在脑子里停留了一段时间，引发了内心的欲望。这算不算意淫呢？如果这时候不被欲望驱使着去“享受”这些画面，意念上不跟着这些画面主动去追求快感，即使这时候欲望存在，我认为也不算意淫。但如果我们被欲望驱使了，意念上主动去追求快感，主动去随顺这些画面或主动想更多画面来满足内心的欲望，那就是意淫。意淫会有报应！
到底是自己主动的还是自己非主动的要先区分清楚。如果是非主动的，那就不必紧张。要认识到这些画面是一定会出现的。是没有办法让它们突然消失而不再出现的。
同时，要把注意力集中在如何对治欲望上。欲望出现了，越快把欲望消除掉越好。如果能力还达不到，慢一点消除欲望也没关系。但不要在对治欲望这件事情上有所松懈。要记住，驱使自己做出邪淫行为的是欲望。如果把欲望压制下去，欲望被消除掉了，那些画面再怎么出现，对我们也毫无影响。
有人说对念头不能压制，还比喻说除草不是用“压”，而是要用“推土机”。这样的说辞可能很多人看了后还是一头雾水，不能理解其具体意思，到底该怎么去做还是不懂。那么该不该“压制”？这里我斗胆提出：对脑子突然出现的画面不压制；对内心出现的欲望需要尽力去压制。古圣先贤说“格物致知”，“格物”就是要我们和欲望搏斗！当我们不去在意那些画面，就可以把更多精力分配到对治欲望这件事，专心压制欲望，那些画面也就自然淡化了。
如前面所说，即便功夫不足，对治欲望也有巧妙的方法。就看自己愿不愿意用而已。相信因果的人，在欲望一出现，感觉自己快抵挡不住的时候马上去看邪淫因果案例文章。看着看着，内心生出敬畏，欲望就自然消除了。
欲望消除之后，脑子里的画面就影响不了自己了。此时自己也不再害怕这些画面，这些画面它们爱来就来，爱走就走。每次我们都集中精力对治欲望而不去理会画面，多次以后，这些画面便被慢慢地被淡忘了。突然出现的频率会越来越少，直至不再出现。但这可能会是一个漫长的过程。所以一开始我们不以追求画面不再出现为目标，而是做好它们会一直出现的心理准备。甚至还“欢迎”它们来。这里的欢迎并不是让自己主动去想这些画面的意思，而是非主动情况下画面突然来了也不用不开心。因为这又是自己战胜欲望的好机会。欲望被战胜的次数越多，就会变得越弱，直到对我们几乎构不成威胁。再到后来，欲望弱到我们轻松一“压”就无法起作用了。
“观心断念”，到底观的是什么心？断的是什么念？可能很多人不太清晰明了，导致方法用得不恰当而出现反效果。“观心断念”的方法出自宗教，想深入地理解和执行，最好还是要有宗教信仰，要有好的老师来指导，再通过自己不断学习而深入体悟。我怕误导大家，所以下面的内容不做为对“观心断念”的解释，只是讨论我自己戒色时在观察内心欲望，斩断淫念方面的一点小经验。至少对我自己是有用的。
欲望出现了，自己是能感知的。最怕欲望来了，自己毫无察觉，被驱使了都不知道。欲望在身体中是什么感觉？这种感觉在身体中处于哪个具体位置？它是什么形状？什么颜色？这些问题各位可以自己好好体会一下，没有标准答案。认真体会并把欲望形象化，可以帮助我们在欲望来的时候知道它的存在，并关注它，看着它，就不容易被它驱使了。每次欲望一来，我们都快速把它形象化。这就是我观察欲望的一点小经验。其实是我在一本关于治疗强迫症的书籍中学到的，书中讲的是如何观察自己内心的不良情绪。可是我们举一反三，欲望也可以这样去观察。也可以试试这样观想：佛光照到自己身上，形象化的欲望被佛光一照，逐渐消散了。试试效果如何。
在戒色中，“断念”要断的是什么念？欲望出现了，我们受影响了，于是想着去做些什么来满足欲望，比如去追思一些不好的画面来随顺欲望。这是自己主动要去满足欲望的细微念头。这样的念头，我们要觉察到！一旦觉察到这样的念头，要立即斩断！
可是还做不到怎么办？还是要在深信因果方面下功夫。要相信即使轻微的意淫也会有恶报！亲身体验过，受到教训了，真的相信了，还敢去意淫吗？这时候警觉性会比以前高，一有意淫就会比较容易觉察到，并马上停止。就好像自然的反应一样，比以前不相信因果的时候容易多了，这还是要自己去落实并体会的。
但是如果一开始就不愿意相信因果，先入为主地去排斥抵触，那可能就没什么好办法了。还想戒色成功，实在太难、太难了。这样的人距离真正的“断念”大概相差十万八千里。
有人提倡“断念口诀”，比如看了一些擦边或不良的内容，就不断地念“念起不随，念起即断，念起即觉，觉之即无”。这样做有效吗？
我的看法：如果不信仰宗教，甚至内心排斥抵触，再怎么念这个口诀估计效果也不大；如果信仰宗教，那么直接选择一佛菩萨名号，专心、恭敬地念即可，有时候效果不可思议。所以没必要念口诀。提出念“断念口诀”的那位戒色达人，他自己是有宗教信仰的，所以他能戒色成功。你念了很多口诀也不能戒色成功，可以问问自己信仰宗教吗？也许那位达人也希望大家信仰宗教，并且也念圣号，只是某些人排斥、抵触，他为了迁就某些人，才叫大家去念“断念口诀”。
我听说存在一直念“断念口诀”的人后来还是变成了戒油子，这样的人还做了某大型戒色讨论圈的小管理员。
所以我得出结论：想戒色成功，还是要有宗教信仰，或者要学习传统文化，不然的话可能无论如何都是徒劳。所以熏陶戒色法才提倡一个价值观和两个基础。有了一个价值观和两个基础，不需要念“断念口诀”就能成功戒色。如果有了一个价值观和两个基础还是感觉吃力，那么就念佛菩萨名号。
我相信这样是可以轻松战胜邪淫的。
戒色真正的难到底难在哪？难在改变价值观并建立正确的信仰。有了正确的信仰，绝对会容易很多，对每个人来说都是这样。有的人不相信别人能戒色成功，只是因为他缺乏正确的信仰而已。
这样去观察。也可以试试这样观想：佛光照到自己身上，形象化的欲望被佛光一照，逐渐消散了。试试效果如何。
在戒色中，“断念”要断的是什么念？欲望出现了，我们受影响了，于是想着去做些什么来满足欲望，比如去追思一些不好的画面来随顺欲望。这是自己主动要去满足欲望的细微念头。这样的念头，我们要觉察到！一旦觉察到这样的念头，要立即斩断！
可是还做不到怎么办？还是要在深信因果方面下功夫。要相信即使轻微的意淫也会有恶报！亲身体验过，受到教训了，真的相信了，还敢去意淫吗？这时候警觉性会比以前高，一有意淫就会比较容易觉察到，并马上停止。就好像自然的反应一样，比以前不相信因果的时候容易多了，这还是要自己去落实并体会的。
但是如果一开始就不愿意相信因果，先入为主地去排斥抵触，那可能就没什么好办法了。还想戒色成功，实在太难、太难了。这样的人距离真正的“断念”大概相差十万八千里。
有人提倡“断念口诀”，比如看了一些擦边或不良的内容，就不断地念“念起不随，念起即断，念起即觉，觉之即无”。这样做有效吗？
我的看法：如果不信仰宗教，甚至内心排斥抵触，再怎么念这个口诀估计效果也不大；如果信仰宗教，那么直接选择一佛菩萨名号，专心、恭敬地念即可，有时候效果不可思议。所以没必要念口诀。提出念“断念口诀”的那位戒色达人，他自己是有宗教信仰的，所以他能戒色成功。你念了很多口诀也不能戒色成功，可以问问自己信仰宗教吗？也许那位达人也希望大家信仰宗教，并且也念圣号，只是某些人排斥、抵触，他为了迁就某些人，才叫大家去念“断念口诀”。
我听说存在一直念“断念口诀”的人后来还是变成了戒油子，这样的人还做了某大型戒色讨论圈的小管理员。
所以我得出结论：想戒色成功，还是要有宗教信仰，或者要学习传统文化，不然的话可能无论如何都是徒劳。所以熏陶戒色法才提倡一个价值观和两个基础。有了一个价值观和两个基础，不需要念“断念口诀”就能成功戒色。如果有了一个价值观和两个基础还是感觉吃力，那么就念佛菩萨名号。
我相信这样是可以轻松战胜邪淫的。
戒色真正的难到底难在哪？难在改变价值观并建立正确的信仰。有了正确的信仰，绝对会容易很多，对每个人来说都是这样。有的人不相信别人能戒色成功，只是因为他缺乏正确的信仰而已。
针对这一期的内容我先做个声明：本人对某戒色达人引导大家接触、认识宗教的目的非常赞同。只是对他以前所发表的戒色方法方面的某些观点，以及对传统文化的部分理解不太认同。以下说出我的观点，只是通过温和，理性的讨论就事论事。如果说得不对，欢迎指正。
“断念”这个方法绝对是正确的。“念起即断”也是我们努力的目标，是我们修身齐家必须去学习的。但是这个方法太高了，用于戒色，也许并不适合大多数人的水平。
这么说吧，能做到“念起即断，念起即觉”的，估计是个圣贤人了吧？至少也得是个君子。而如果《弟子规》的要求做不到，那就是在道德上有所缺失。如果邪淫了，那在道德上就更加有所缺失。用要求圣贤君子的标准去要求那么多在道德上有缺失的人，行得通吗？
我这么说是有一定根据的。
《论语》中有这么一句话，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”这是鲁哀公问孔老夫子：弟子中哪些人比较好学？夫子回答说只有颜渊一个人好学。他做到了“不迁怒，不贰过”，其他人做不到，所以只有他一个人好学。这是修学的功夫。他能做到过错只犯一次，只要意识到自己错了，马上改正，不再犯同样的错误。
“不迁怒”是什么意思？一般的解释是如果对某个人发了怒，不会把这个怒气迁移到其他任何人。这种解释不太正确。因为这样的功夫在孔门里面很多弟子都能做到，怎么可能只有颜渊一个人做到？正确的理解应该是，这一刻心里有了怒气，不会把这个嗔恨的念头迁移到第二念。第一念发怒，第二念马上觉照，即我们现在常说的“念起即觉”。要知道，这样的功夫在孔门众多弟子中只有颜渊达到了。
其他的弟子，如闵子骞，子路，曾子，都没听孔夫子说他们做到了。即使他们都是大贤人！他们可都是二十四孝中的人物啊！曾子的母亲只要一咬自己的手指，曾子在山上马上感到心痛，就想是不是家里有事了。这样的德行，试问当今有几个人能达到？做不到，就不要认为自己有“念起即觉”的能力了。因为曾子也没做到。但是我们知道，曾子在朝这个方向努力。他说，自己每天都反省。不断地反省，到功夫更深的时候，一个念头不对了，马上觉察到，马上改正！这大概就是“念起即觉、念起即断”了。
我们可以肯定，闵子骞，子路，曾子等贤人都是守礼的人，所以绝对不是邪淫的人。但他们却做不到“念起即断”。由此可知，戒邪淫比“念起即断”容易。
有人说，古代环境和现代环境不一样，在那样的环境下戒邪淫容易，不可同日而语。我可以举本人作为例子，本人是做不到“念起即断”的，但是成功戒邪淫也好多年了。我的感觉就是：戒邪淫比“念起即断”容易太多了。更何况，在古代那样的环境下都做不到“念起即断”，在今天这个环境就更加难了。
所以，问题出在哪？戒邪淫和“念起即断”哪样更加基础搞错了。不可否认，只要你能做到“念起即断”，那么你戒邪淫也就成功了，只有上根人才适合这种一步登天的方法。一般连基础的东西都做不到的人应该怎么办？从基础学起！就好像盖房子要打地基一样。先做到戒掉邪淫，然后才能更好地朝“念起即断”的方向努力。
要知道，想戒邪淫，方法有很多，有些容易一点的方法你为何不用呢？打个比方，现在要你计算一个瓶子的容积，如果你懂得微积分，有办法获得这个瓶子的曲线函数，那么你马上可以直接通过计算得到其容积；但是你现在只会加减乘除，不懂微积分，怎么办呢？当然也有方法，就是找一个立方形的容器，把瓶子灌满水，再把水倒到立方容器里，这样通过乘法计算，也能算出其容积。虽然步骤曲折一点，但是至少也能计算出答案。所以，如果我们只是小学水平，虽然说学会微积分是我们努力的方向，我们要一点一滴地积累，到了大学就能学会，但是当务之急是需要知道瓶子的容积，那怎么办？当然就得懂得变通，先找适合的方法解决当前的问题。你可不能说现在不会计算微积分，那就苦练吧，拿本微积分的练习题去不断地做。不懂函数，不知道微积分的公式，练再多有何用？
又比如，要训练一个小孩成为一个战士。你给予他的训练强度，是不是应该在他能承受的范围内呢？如果你一开始就叫他上战场去和成年的敌人面对面搏杀，那他会死得很惨。
那戒邪淫有什么现在就可以用的方法？孝顺父母，学习传统文化，相信因果报应，借助宗教的力量。这是适合我们的方法。可惜的是，有些人他们不愿意接受这些方法。所以为了迎合这些不愿意接受的人，就叫他们去“断念”，这样他们又更加不愿意去接受适合他们的方法了。“念起即断”对他们来说又不切实际，像空中楼阁一样，从而形成恶性循环。对那些不认同传统文化，甚至毁谤圣贤的人，叫他们去苦练“断念”，我想害了他们的可能性更大。
有的人会说，自己自问不是上根人，但也做到“断念”了，很多戒友也做到了。这句话值得商榷。
首先，说这样的话的人敢说自己没有借助宗教的力量吗？他们推崇的成功的案例里，估计得有百分之八九十以上是借助宗教的力量成功的吧？不知道抵触排斥宗教的那些人，他们只是依靠“断念”也能成功吗？我想几乎没有。当然，有的人他还没有宗教信仰，但是“色念”也“断”得很好，这种人不是没有。我就在戒色群里遇到过这样的一个人。然而经过了解之后，发现他是有一些特点的。他是个学生，年纪很轻，所以受社会污染没那么严重，心里面乱七八糟的东西还不是很多。一般这类人邪淫的习气还不是那么大，所以戒意淫的难度可能也不是特别高。重要的是，他说自己很少抵触顶撞父母，在家里人眼里他是个好孩子。这一点太重要了。另外，他虽然还没有完全相信因果，但是不排斥，也不毁谤。而且他乐于行善。行善让他感觉很快乐，经常去放生。孝顺，行善是培养福德和正气，是戒色能否成功的重要基础。我认为这个人不久后可能会信仰宗教，或者学习传统文化。如果没有的话，随着年龄增长并投入这个充满诱惑的社会，其戒色成果能保持多久实在不好说。
从以上例子可以看出，孝顺父母非常重要。心里有父母，戒色就会变得容易很多。心里没父母，就算用熏陶戒色法的技巧，效果也是不佳。心里面有了父母，开始落实《弟子规》，但是觉得自己的德行还不是很好，那么就要按照实际情况选择适合自己的方法。《了凡四训》说:“大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。”把道理讲得很明白。“苟未能然”道出了一个客观事实。对有些人来说，最上的方法是有做不到的时候的。了凡先生那个时代就存在“苟未能然”的人，那么在我们这个时代，说“苟未能然”的人占绝大多数是不为过的。“苟未能然，须明理以遣之。”他们得通过明理来达到戒除恶习的目的。像淫欲这种大的习气，就得通过明白因果报应的道理来降服。这就是相信因果报应对于戒色的重要性。相信了因果，戒色成果会非常稳。我见过的那些相信因果的人，成功戒掉两三年那是妥妥的，有的已经七八年，八九年了。他们根本不需要害怕使用电脑和手机，也不需要用什么强制性软件，因为相信因果让他们的内心的防卫已经非常牢固。
无论有没有相信因果，有没有依靠宗教信仰的力量，有些人能暂时成功戒除邪淫，并且做到很少意淫。这样就说他们会“念起即断”了，合适吗？恐怕也不合适。是不是真的会了我不下定论。只问一句，如果已经会“念起即断”了，那么敢再去上色情网站吗？很多人总是强调一句话：看黄必“破”。那既然已经会“念起即断”了，为什么还是不敢看呢？因为做不到一边看不良影像，一边持续地断掉不停出现的淫念。我这么说，各位千万不要去尝试，这是极度危险的。各位只要自问自己行不行就好了。不行的话，说明离真的“念起即断”还很远。
又比如，我说这些话的时候，你可能不认同我的观点，那么你心里有没有一丝毫的不高兴，鄙夷，或者生气呢？如果有的话，你并没有把你的这些不良的念头断掉。如果你看到别人与你的观点不同，甚至批评你，不但不反思一下，还想着要去辩解，反驳，那其实你的断念功夫可能也不怎么样。又或者，你认同我的观点，你对某人有意见，心里感到“大快人心”，“又有人出来批判他了”，这也错了，这个念头也不对。所以，不好的念头有时候很细微，不知不觉的，被念头带着走自己都不知道。所以这真不是那么容易的事。向这个方向努力，直到最终心里没有恶念，这是必须要去做的。但是目前还没那个能力，就想靠这个来战胜淫念，不太理智。
推崇“断念”的人经常强调，要在念头生出来的那一秒，甚至零点几秒就断掉。理论是不错，可是各位自问真的做得到吗？这事不能欺骗自己，如果功夫不行，却盲目地相信自己的能力，有一天，遇到很不好的缘分，却用还没有能力做到的方法去对治，会输得很惨。
如果内心不够真诚恭敬，怎么可能做到“断念”呢？要达到内心的真诚恭敬，是有一些修学的途径或次序的。比如《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。首先就得从孝顺父母做起。对父母都不诚敬，还会对谁诚敬呢？也没有说我对人不诚敬，对事对物可以诚敬，没有这回事。《中庸》说：“其次致曲”。达不到至诚的境界，就得先从一些小事做起。《礼记》中有一篇叫《曲礼》，开篇就讲“毋不敬”，就是通过这些小的礼，帮助我们达到真诚恭敬。当然，这些礼也包括孝顺父母的一些礼节。而我们现代，一般是提倡学习和落实《弟子规》，弟子规的很多经句，都是出自《曲礼》。想达到内心真诚恭敬，就得在生活中把《弟子规》中每一句都去认真落实。
《大学》中又说，诚意就是毋自欺，就是要慎独。要在内心不欺骗自己那种。内心的善恶是会决定自己的祸福的。这是因果报应的道理。知道因果报应，就会让我们更加慎独，相信因果报应是帮助我们诚意的一个非常好的途径。在现代这个社会，各种各样的污染和诱惑，还有很多错误的价值观，如果不相信因果报应，是很难有动力去落实《弟子规》的。要知道，落实《弟子规》并不容易！这就是不相信因果的障碍。
《中庸》又说：“博学，审问，慎思，明辨，笃行。”根据我自己浅薄的理解，这是“诚之者”的途径。笃行，我们这里暂且先理解为在生活中恭敬地去落实《弟子规》和《太上感应篇》的教诲。博学，审问，慎思，明辨，我理解为通过学习和通过各种寻找答案的途径帮助自己明白道理。所以，这个过程是含糊不得的。比如说明辨，如果我们不是通过去寻找证据而获得确切的答案，而一味地相信自己的主观看法，还顽固执着，这就难以达到“诚”了。比如我们前面论证了这个物质世界其实是个幻相，这个论证的证据是确凿的，逻辑是严密的。而有些人，他们反对因果报应的说法是毫无证据的，就是根据他们自己的主观看法或者错误的信仰去反对而已。而他们也从不愿意去认真客观地求证和寻找答案。如果你问他们支持只承认物质的科学主义的证据是什么，他们是说不出来的。真正的科学必须求真，求客观，用证据和逻辑说话。所以从这点看出，不相信因果报应的人，是他们不肯面对真相，这已经是不真诚了。
不真诚的人，对古圣先贤的教诲不恭敬、不相信的人，想学会“断念”，我认为几乎不可能。
再比如，我现在想要做到别人恶意批评我的时候，能马上断掉嗔恨的念头，该怎么去努力？可以先从容易的学起，比如父母批评我们，我们先做到不要不高兴再说，一时不能马上高兴，那也要慢慢去调伏不良情绪。要多想道理，想想父母的恩德，或者明白因果的道理，别人骂我是因为我过去骂过别人，道理明白得比较透彻了，那么就不容易生出嗔恨心了，心里的不愉快也能慢慢调伏。所以要从《弟子规》里的“父母教，须敬听，父母责，须顺承”学起，认认真真地去做到。做得久了，再提升，别人骂自己也不再生气，那“断念”的功夫不就提升了吗？
我们要断掉很想看色情画面的这个念头，要怎么努力？可以先对治一下自己很想看娱乐节目的念头，做到这些娱乐节目也坚决不去看。那个想看娱乐和想看色情画面的念头，其实都是贪念，但有容易对治和不容易对治的区别，可以从容易的先做起。《弟子规》说“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”。
所以明白了没有？《弟子规》是基础，弟子规做不到，高谈“念起即断”，不就是空中楼阁吗？《弟子规》说“市井气，切戒之”，很多戒色的人就做不到，一开口就用露骨的词汇讨论男科疾病的症状，甚至问一些恶心的问题，丝毫不照顾别人的感受。这就是意识不到自己的自私自利。而这些人又不断地说要“念起即断，念起即觉”。不是很讽刺吗？
所以要先把《弟子规》的要求做到，再去谈如何做到“断念”。可是要做到《弟子规》的要求，可能需要相当长的一段时间。在这段时间里如何戒色？如果突然间欲望强烈来袭，我们的功夫还不行怎么办？
以大部分人的能力来说，等他们发现欲望的时候，欲望已经发展壮大，这时已经难以控制住自己了。要他们强行去止住已经发展壮大的欲望，已经是很难很难了。但就算让欲望发展壮大起来，还是有办法的，需要用技巧。用一个比喻来说，你想用手去推大石头，是推不动的，好比欲望壮大了，你还想用蛮力去止住欲望。而如果给你一个支点和一根木棍，你可以把这个石头撬开，木棍越长，你就会越省力气，越轻松。但是太长了，你的身高会够不着，那也是没用的——这就好比在欲望生出来的那一刻，马上就把欲望制止住，可以很轻松，但你还做不到那么快。如果木棍长度合适，虽然你还是要花些力气，也不是那么容易，但至少比用蛮力去推石头容易多了——这就好比不能马上就把欲望制止住，不让其发展，也不能用蛮力强行去止住已经发展壮大的欲望，但是还是可以通过某种技巧，使得用出的力量大于已经发展壮大的欲望的力量，还是能够制止住欲望。聪明人就应该通过分析，选择合适自己的方法。
技巧就是要用强烈的情绪去代替欲望。想想，在你欲望难以控制的时候，突然出现了一只老虎，你现在还会想着那些欲望吗？正常人的反应当然是惊吓，恐惧，然后逃命。而欲望，早已经忘记了。虽然有些恐惧不是好的情绪，但是如果是畏惧因果报应而不敢再干坏事，这样的恐惧，是有好处的。因为因果是事实真相，不会因为我们不相信就不存在。那么我们相信了，顺着因果规律去办事，就会得到好处。而且这样的恐惧，是强大的足以代替欲望的情绪。就好像被猛虎追赶时能够忘掉欲望一样。所以我们之前说了很多次，欲望来了就去看因果案例文章，看到自己害怕、震撼，然后再去看那些戒邪淫得福报的案例，加强自己的动力。这些文章，可以在学生党戒色浏览器里面获取，有随机列表，每次打开都是不一样的案例，就是为了能每次都吸引注意力，帮助引起畏惧之心，并生出勇猛的心，从而代替欲望。这就像前面说的，虽然木棍不长，长度仅仅适合身高而已，但是只要稍微用力，还是能成功的。比用蛮力去推石头好，也比不切实际地想跳高去抓住长木棍更合适。
这样，即使不能第一秒就发现念头，持续了一段时间，但是还是有力量能降服这个淫欲心，并止住念头。不但如此，还有其他好的方法，古圣先贤已经告诉过我们了。《欲海回狂》这本书要恭敬学习，反复研究，自然就会有所帮助。所以，真正好的戒色方法，该说出来的，古圣先贤早都记录在书里面了。现代人一些长篇大论的所谓的“科学戒色”文章，再高明，估计都不会超出流传下来的这些戒淫善书，不会超出宗教里的教诲。
当然有人会说，直接谈“宗教”别人不容易接受，应该先谈“断念”，再慢慢引导。这点我就不再多讨论了，我只看实际效果。现在某些大型戒色讨论区，排斥宗教的人越来越多，甚至这些人中有些人还掌握了权限，这个效果不太令人满意。
这里也是涉及到一个问题，戒色，需要注重的是“心法”，还是外在的行为规范。这个辩论在戒色圈里已经出现了。有两位戒色达人的观点不一致。其中一位说：“戒色的核心是修心，修身只是辅助。”另一位说：“修身就包含了修心，只谈修心太狭隘。”其实这样的辩论不是今天才出现，古代早就有过。朱熹和陆九渊先生之间的辩论话题就与这个很相似。
再早一点，《论语》里面所记载的，子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“子游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
子游和子夏，他们谁说得对呢？他们都对。但如果偏执于一边的话那就错了。
做洒扫应对这些事，是初学者必须学习的基础科目，其目的最终无非就是为了修正内心；而如果没有修正内心的这个目标，光做这些外在的形式，那可能是目的不纯，也错了。
《论语》说：“文犹质也，质犹文也。”这给我们启示，外在的行为和内心是不可分割的统一整体。 修心就是修身，修身就是修心！
但是这个修身具体含义是什么还得说清楚。《大学》说“修身在正其心”。这里的修身的意思还不是用行为规范去修正自己的行为的意思，而是内心端正了，身自然而然也得到修正。就是《大学》里说的“诚于中，形于外”的意思。所以修心，的确是关键，心修正了，外在的行为自然而然就端正了。
但是如何修心？《中庸》说“其次致曲”，告诉我们还是得从小事做起。这些小事，当然就离不开外在的行为规范。
所以那两位戒色达人，其理解都有偏颇的地方。首先，“修身”和“修心”不可以看做两样东西，两分法是错的，孝顺父母，行善，其实既是修身也是修心；其次，修心并不狭隘，修身包含修心的说法也不对；再次，他们都引用了《大学》中的句子，但所说的“修身”和《大学》中的“修身”不是一个概念，他们所说的是该不该进行外在的行为规范。外在的行为规范并非仅仅是辅助，立下正确的目标，配合外在的行为规范，就是一个修心的过程。
回到“断念”这个话题，其实我是不太愿意过多地讨论这个话题的。因为我的水平有限，不太敢讨论“断念”这种高深的方法，怕说错了误导人。但我又不得不进行很多讨论。因为我发现很多人对“断念”的理解可能出现偏差，导致产生了一些问题。
听说有戒友因为学习“断念”而患上强迫症。强迫症大概也和邪淫恶报有关，我自己就曾因为邪淫患上强迫症。当然很多人强行去“断念”也可能也是强迫症的原因之一。强行去做自己能力做不到的事，就有可能患上强迫症。有些人过去上了不良网站，看了一些不良影像。现在想戒色了，但以前的记忆还在，那些不良画面常常会无意间在脑子里出现，挥着不去。于是他们就要“断”掉这些画面。可是，这些画面似乎是“断”不掉的。越去压制，就会越出现。于是，紧张、恐慌的情绪就出现了。这些情绪越来越强烈时，强迫症也伴随着出现了。
我的建议是：不要想着去“断掉”这些画面。断色念，要断的并不是这些脑子里的画面。这些画面既然是无意间出现，我们是控制不了的。越在意它，它可能会出现得越频繁；越紧张，它就会变得越强大。那么就让它自生自灭就可以。
它突然出现了，并在脑子里停留了一段时间，引发了内心的欲望。这算不算意淫呢？如果这时候不被欲望驱使着去“享受”这些画面，意念上不跟着这些画面主动去追求快感，即使这时候欲望存在，我认为也不算意淫。但如果我们被欲望驱使了，意念上主动去追求快感，主动去随顺这些画面或主动想更多画面来满足内心的欲望，那就是意淫。意淫会有报应！
到底是自己主动的还是自己非主动的要先区分清楚。如果是非主动的，那就不必紧张。要认识到这些画面是一定会出现的。是没有办法让它们突然消失而不再出现的。
同时，要把注意力集中在如何对治欲望上。欲望出现了，越快把欲望消除掉越好。如果能力还达不到，慢一点消除欲望也没关系。但不要在对治欲望这件事情上有所松懈。要记住，驱使自己做出邪淫行为的是欲望。如果把欲望压制下去，欲望被消除掉了，那些画面再怎么出现，对我们也毫无影响。
有人说对念头不能压制，还比喻说除草不是用“压”，而是要用“推土机”。这样的说辞可能很多人看了后还是一头雾水，不能理解其具体意思，到底该怎么去做还是不懂。那么该不该“压制”？这里我斗胆提出：对脑子突然出现的画面不压制；对内心出现的欲望需要尽力去压制。古圣先贤说“格物致知”，“格物”就是要我们和欲望搏斗！当我们不去在意那些画面，就可以把更多精力分配到对治欲望这件事，专心压制欲望，那些画面也就自然淡化了。
如前面所说，即便功夫不足，对治欲望也有巧妙的方法。就看自己愿不愿意用而已。相信因果的人，在欲望一出现，感觉自己快抵挡不住的时候马上去看邪淫因果案例文章。看着看着，内心生出敬畏，欲望就自然消除了。
欲望消除之后，脑子里的画面就影响不了自己了。此时自己也不再害怕这些画面，这些画面它们爱来就来，爱走就走。每次我们都集中精力对治欲望而不去理会画面，多次以后，这些画面便被慢慢地被淡忘了。突然出现的频率会越来越少，直至不再出现。但这可能会是一个漫长的过程。所以一开始我们不以追求画面不再出现为目标，而是做好它们会一直出现的心理准备。甚至还“欢迎”它们来。这里的欢迎并不是让自己主动去想这些画面的意思，而是非主动情况下画面突然来了也不用不开心。因为这又是自己战胜欲望的好机会。欲望被战胜的次数越多，就会变得越弱，直到对我们几乎构不成威胁。再到后来，欲望弱到我们轻松一“压”就无法起作用了。
“观心断念”，到底观的是什么心？断的是什么念？可能很多人不太清晰明了，导致方法用得不恰当而出现反效果。“观心断念”的方法出自宗教，想深入地理解和执行，最好还是要有宗教信仰，要有好的老师来指导，再通过自己不断学习而深入体悟。我怕误导大家，所以下面的内容不做为对“观心断念”的解释，只是讨论我自己戒色时在观察内心欲望，斩断淫念方面的一点小经验。至少对我自己是有用的。
欲望出现了，自己是能感知的。最怕欲望来了，自己毫无察觉，被驱使了都不知道。欲望在身体中是什么感觉？这种感觉在身体中处于哪个具体位置？它是什么形状？什么颜色？这些问题各位可以自己好好体会一下，没有标准答案。认真体会并把欲望形象化，可以帮助我们在欲望来的时候知道它的存在，并关注它，看着它，就不容易被它驱使了。每次欲望一来，我们都快速把它形象化。这就是我观察欲望的一点小经验。其实是我在一本关于治疗强迫症的书籍中学到的，书中讲的是如何观察自己内心的不良情绪。可是我们举一反三，欲望也可以大家好，我是自求多福。
针对这一期的内容我先做个声明：本人对某戒色达人引导大家接触、认识宗教的目的非常赞同。只是对他以前所发表的戒色方法方面的某些观点，以及对传统文化的部分理解不太认同。以下说出我的观点，只是通过温和，理性的讨论就事论事。如果说得不对，欢迎指正。
“断念”这个方法绝对是正确的。“念起即断”也是我们努力的目标，是我们修身齐家必须去学习的。但是这个方法太高了，用于戒色，也许并不适合大多数人的水平。
这么说吧，能做到“念起即断，念起即觉”的，估计是个圣贤人了吧？至少也得是个君子。而如果《弟子规》的要求做不到，那就是在道德上有所缺失。如果邪淫了，那在道德上就更加有所缺失。用要求圣贤君子的标准去要求那么多在道德上有缺失的人，行得通吗？
我这么说是有一定根据的。
《论语》中有这么一句话，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”这是鲁哀公问孔老夫子：弟子中哪些人比较好学？夫子回答说只有颜渊一个人好学。他做到了“不迁怒，不贰过”，其他人做不到，所以只有他一个人好学。这是修学的功夫。他能做到过错只犯一次，只要意识到自己错了，马上改正，不再犯同样的错误。
“不迁怒”是什么意思？一般的解释是如果对某个人发了怒，不会把这个怒气迁移到其他任何人。这种解释不太正确。因为这样的功夫在孔门里面很多弟子都能做到，怎么可能只有颜渊一个人做到？正确的理解应该是，这一刻心里有了怒气，不会把这个嗔恨的念头迁移到第二念。第一念发怒，第二念马上觉照，即我们现在常说的“念起即觉”。要知道，这样的功夫在孔门众多弟子中只有颜渊达到了。
其他的弟子，如闵子骞，子路，曾子，都没听孔夫子说他们做到了。即使他们都是大贤人！他们可都是二十四孝中的人物啊！曾子的母亲只要一咬自己的手指，曾子在山上马上感到心痛，就想是不是家里有事了。这样的德行，试问当今有几个人能达到？做不到，就不要认为自己有“念起即觉”的能力了。因为曾子也没做到。但是我们知道，曾子在朝这个方向努力。他说，自己每天都反省。不断地反省，到功夫更深的时候，一个念头不对了，马上觉察到，马上改正！这大概就是“念起即觉、念起即断”了。
我们可以肯定，闵子骞，子路，曾子等贤人都是守礼的人，所以绝对不是邪淫的人。但他们却做不到“念起即断”。由此可知，戒邪淫比“念起即断”容易。
有人说，古代环境和现代环境不一样，在那样的环境下戒邪淫容易，不可同日而语。我可以举本人作为例子，本人是做不到“念起即断”的，但是成功戒邪淫也好多年了。我的感觉就是：戒邪淫比“念起即断”容易太多了。更何况，在古代那样的环境下都做不到“念起即断”，在今天这个环境就更加难了。
所以，问题出在哪？戒邪淫和“念起即断”哪样更加基础搞错了。不可否认，只要你能做到“念起即断”，那么你戒邪淫也就成功了，只有上根人才适合这种一步登天的方法。一般连基础的东西都做不到的人应该怎么办？从基础学起！就好像盖房子要打地基一样。先做到戒掉邪淫，然后才能更好地朝“念起即断”的方向努力。
要知道，想戒邪淫，方法有很多，有些容易一点的方法你为何不用呢？打个比方，现在要你计算一个瓶子的容积，如果你懂得微积分，有办法获得这个瓶子的曲线函数，那么你马上可以直接通过计算得到其容积；但是你现在只会加减乘除，不懂微积分，怎么办呢？当然也有方法，就是找一个立方形的容器，把瓶子灌满水，再把水倒到立方容器里，这样通过乘法计算，也能算出其容积。虽然步骤曲折一点，但是至少也能计算出答案。所以，如果我们只是小学水平，虽然说学会微积分是我们努力的方向，我们要一点一滴地积累，到了大学就能学会，但是当务之急是需要知道瓶子的容积，那怎么办？当然就得懂得变通，先找适合的方法解决当前的问题。你可不能说现在不会计算微积分，那就苦练吧，拿本微积分的练习题去不断地做。不懂函数，不知道微积分的公式，练再多有何用？
又比如，要训练一个小孩成为一个战士。你给予他的训练强度，是不是应该在他能承受的范围内呢？如果你一开始就叫他上战场去和成年的敌人面对面搏杀，那他会死得很惨。
那戒邪淫有什么现在就可以用的方法？孝顺父母，学习传统文化，相信因果报应，借助宗教的力量。这是适合我们的方法。可惜的是，有些人他们不愿意接受这些方法。所以为了迎合这些不愿意接受的人，就叫他们去“断念”，这样他们又更加不愿意去接受适合他们的方法了。“念起即断”对他们来说又不切实际，像空中楼阁一样，从而形成恶性循环。对那些不认同传统文化，甚至毁谤圣贤的人，叫他们去苦练“断念”，我想害了他们的可能性更大。
有的人会说，自己自问不是上根人，但也做到“断念”了，很多戒友也做到了。这句话值得商榷。
首先，说这样的话的人敢说自己没有借助宗教的力量吗？他们推崇的成功的案例里，估计得有百分之八九十以上是借助宗教的力量成功的吧？不知道抵触排斥宗教的那些人，他们只是依靠“断念”也能成功吗？我想几乎没有。当然，有的人他还没有宗教信仰，但是“色念”也“断”得很好，这种人不是没有。我就在戒色群里遇到过这样的一个人。然而经过了解之后，发现他是有一些特点的。他是个学生，年纪很轻，所以受社会污染没那么严重，心里面乱七八糟的东西还不是很多。一般这类人邪淫的习气还不是那么大，所以戒意淫的难度可能也不是特别高。重要的是，他说自己很少抵触顶撞父母，在家里人眼里他是个好孩子。这一点太重要了。另外，他虽然还没有完全相信因果，但是不排斥，也不毁谤。而且他乐于行善。行善让他感觉很快乐，经常去放生。孝顺，行善是培养福德和正气，是戒色能否成功的重要基础。我认为这个人不久后可能会信仰宗教，或者学习传统文化。如果没有的话，随着年龄增长并投入这个充满诱惑的社会，其戒色成果能保持多久实在不好说。
从以上例子可以看出，孝顺父母非常重要。心里有父母，戒色就会变得容易很多。心里没父母，就算用熏陶戒色法的技巧，效果也是不佳。心里面有了父母，开始落实《弟子规》，但是觉得自己的德行还不是很好，那么就要按照实际情况选择适合自己的方法。《了凡四训》说:“大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。”把道理讲得很明白。“苟未能然”道出了一个客观事实。对有些人来说，最上的方法是有做不到的时候的。了凡先生那个时代就存在“苟未能然”的人，那么在我们这个时代，说“苟未能然”的人占绝大多数是不为过的。“苟未能然，须明理以遣之。”他们得通过明理来达到戒除恶习的目的。像淫欲这种大的习气，就得通过明白因果报应的道理来降服。这就是相信因果报应对于戒色的重要性。相信了因果，戒色成果会非常稳。我见过的那些相信因果的人，成功戒掉两三年那是妥妥的，有的已经七八年，八九年了。他们根本不需要害怕使用电脑和手机，也不需要用什么强制性软件，因为相信因果让他们的内心的防卫已经非常牢固。
无论有没有相信因果，有没有依靠宗教信仰的力量，有些人能暂时成功戒除邪淫，并且做到很少意淫。这样就说他们会“念起即断”了，合适吗？恐怕也不合适。是不是真的会了我不下定论。只问一句，如果已经会“念起即断”了，那么敢再去上色情网站吗？很多人总是强调一句话：看黄必“破”。那既然已经会“念起即断”了，为什么还是不敢看呢？因为做不到一边看不良影像，一边持续地断掉不停出现的淫念。我这么说，各位千万不要去尝试，这是极度危险的。各位只要自问自己行不行就好了。不行的话，说明离真的“念起即断”还很远。
又比如，我说这些话的时候，你可能不认同我的观点，那么你心里有没有一丝毫的不高兴，鄙夷，或者生气呢？如果有的话，你并没有把你的这些不良的念头断掉。如果你看到别人与你的观点不同，甚至批评你，不但不反思一下，还想着要去辩解，反驳，那其实你的断念功夫可能也不怎么样。又或者，你认同我的观点，你对某人有意见，心里感到“大快人心”，“又有人出来批判他了”，这也错了，这个念头也不对。所以，不好的念头有时候很细微，不知不觉的，被念头带着走自己都不知道。所以这真不是那么容易的事。向这个方向努力，直到最终心里没有恶念，这是必须要去做的。但是目前还没那个能力，就想靠这个来战胜淫念，不太理智。
推崇“断念”的人经常强调，要在念头生出来的那一秒，甚至零点几秒就断掉。理论是不错，可是各位自问真的做得到吗？这事不能欺骗自己，如果功夫不行，却盲目地相信自己的能力，有一天，遇到很不好的缘分，却用还没有能力做到的方法去对治，会输得很惨。
如果内心不够真诚恭敬，怎么可能做到“断念”呢？要达到内心的真诚恭敬，是有一些修学的途径或次序的。比如《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。首先就得从孝顺父母做起。对父母都不诚敬，还会对谁诚敬呢？也没有说我对人不诚敬，对事对物可以诚敬，没有这回事。《中庸》说：“其次致曲”。达不到至诚的境界，就得先从一些小事做起。《礼记》中有一篇叫《曲礼》，开篇就讲“毋不敬”，就是通过这些小的礼，帮助我们达到真诚恭敬。当然，这些礼也包括孝顺父母的一些礼节。而我们现代，一般是提倡学习和落实《弟子规》，弟子规的很多经句，都是出自《曲礼》。想达到内心真诚恭敬，就得在生活中把《弟子规》中每一句都去认真落实。
《大学》中又说，诚意就是毋自欺，就是要慎独。要在内心不欺骗自己那种。内心的善恶是会决定自己的祸福的。这是因果报应的道理。知道因果报应，就会让我们更加慎独，相信因果报应是帮助我们诚意的一个非常好的途径。在现代这个社会，各种各样的污染和诱惑，还有很多错误的价值观，如果不相信因果报应，是很难有动力去落实《弟子规》的。要知道，落实《弟子规》并不容易！这就是不相信因果的障碍。
《中庸》又说：“博学，审问，慎思，明辨，笃行。”根据我自己浅薄的理解，这是“诚之者”的途径。笃行，我们这里暂且先理解为在生活中恭敬地去落实《弟子规》和《太上感应篇》的教诲。博学，审问，慎思，明辨，我理解为通过学习和通过各种寻找答案的途径帮助自己明白道理。所以，这个过程是含糊不得的。比如说明辨，如果我们不是通过去寻找证据而获得确切的答案，而一味地相信自己的主观看法，还顽固执着，这就难以达到“诚”了。比如我们前面论证了这个物质世界其实是个幻相，这个论证的证据是确凿的，逻辑是严密的。而有些人，他们反对因果报应的说法是毫无证据的，就是根据他们自己的主观看法或者错误的信仰去反对而已。而他们也从不愿意去认真客观地求证和寻找答案。如果你问他们支持只承认物质的科学主义的证据是什么，他们是说不出来的。真正的科学必须求真，求客观，用证据和逻辑说话。所以从这点看出，不相信因果报应的人，是他们不肯面对真相，这已经是不真诚了。
不真诚的人，对古圣先贤的教诲不恭敬、不相信的人，想学会“断念”，我认为几乎不可能。
再比如，我现在想要做到别人恶意批评我的时候，能马上断掉嗔恨的念头，该怎么去努力？可以先从容易的学起，比如父母批评我们，我们先做到不要不高兴再说，一时不能马上高兴，那也要慢慢去调伏不良情绪。要多想道理，想想父母的恩德，或者明白因果的道理，别人骂我是因为我过去骂过别人，道理明白得比较透彻了，那么就不容易生出嗔恨心了，心里的不愉快也能慢慢调伏。所以要从《弟子规》里的“父母教，须敬听，父母责，须顺承”学起，认认真真地去做到。做得久了，再提升，别人骂自己也不再生气，那“断念”的功夫不就提升了吗？
我们要断掉很想看色情画面的这个念头，要怎么努力？可以先对治一下自己很想看娱乐节目的念头，做到这些娱乐节目也坚决不去看。那个想看娱乐和想看色情画面的念头，其实都是贪念，但有容易对治和不容易对治的区别，可以从容易的先做起。《弟子规》说“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”。
所以明白了没有？《弟子规》是基础，弟子规做不到，高谈“念起即断”，不就是空中楼阁吗？《弟子规》说“市井气，切戒之”，很多戒色的人就做不到，一开口就用露骨的词汇讨论男科疾病的症状，甚至问一些恶心的问题，丝毫不照顾别人的感受。这就是意识不到自己的自私自利。而这些人又不断地说要“念起即断，念起即觉”。不是很讽刺吗？
所以要先把《弟子规》的要求做到，再去谈如何做到“断念”。可是要做到《弟子规》的要求，可能需要相当长的一段时间。在这段时间里如何戒色？如果突然间欲望强烈来袭，我们的功夫还不行怎么办？
以大部分人的能力来说，等他们发现欲望的时候，欲望已经发展壮大，这时已经难以控制住自己了。要他们强行去止住已经发展壮大的欲望，已经是很难很难了。但就算让欲望发展壮大起来，还是有办法的，需要用技巧。用一个比喻来说，你想用手去推大石头，是推不动的，好比欲望壮大了，你还想用蛮力去止住欲望。而如果给你一个支点和一根木棍，你可以把这个石头撬开，木棍越长，你就会越省力气，越轻松。但是太长了，你的身高会够不着，那也是没用的——这就好比在欲望生出来的那一刻，马上就把欲望制止住，可以很轻松，但你还做不到那么快。如果木棍长度合适，虽然你还是要花些力气，也不是那么容易，但至少比用蛮力去推石头容易多了——这就好比不能马上就把欲望制止住，不让其发展，也不能用蛮力强行去止住已经发展壮大的欲望，但是还是可以通过某种技巧，使得用出的力量大于已经发展壮大的欲望的力量，还是能够制止住欲望。聪明人就应该通过分析，选择合适自己的方法。
技巧就是要用强烈的情绪去代替欲望。想想，在你欲望难以控制的时候，突然出现了一只老虎，你现在还会想着那些欲望吗？正常人的反应当然是惊吓，恐惧，然后逃命。而欲望，早已经忘记了。虽然有些恐惧不是好的情绪，但是如果是畏惧因果报应而不敢再干坏事，这样的恐惧，是有好处的。因为因果是事实真相，不会因为我们不相信就不存在。那么我们相信了，顺着因果规律去办事，就会得到好处。而且这样的恐惧，是强大的足以代替欲望的情绪。就好像被猛虎追赶时能够忘掉欲望一样。所以我们之前说了很多次，欲望来了就去看因果案例文章，看到自己害怕、震撼，然后再去看那些戒邪淫得福报的案例，加强自己的动力。这些文章，可以在学生党戒色浏览器里面获取，有随机列表，每次打开都是不一样的案例，就是为了能每次都吸引注意力，帮助引起畏惧之心，并生出勇猛的心，从而代替欲望。这就像前面说的，虽然木棍不长，长度仅仅适合身高而已，但是只要稍微用力，还是能成功的。比用蛮力去推石头好，也比不切实际地想跳高去抓住长木棍更合适。
这样，即使不能第一秒就发现念头，持续了一段时间，但是还是有力量能降服这个淫欲心，并止住念头。不但如此，还有其他好的方法，古圣先贤已经告诉过我们了。《欲海回狂》这本书要恭敬学习，反复研究，自然就会有所帮助。所以，真正好的戒色方法，该说出来的，古圣先贤早都记录在书里面了。现代人一些长篇大论的所谓的“科学戒色”文章，再高明，估计都不会超出流传下来的这些戒淫善书，不会超出宗教里的教诲。
当然有人会说，直接谈“宗教”别人不容易接受，应该先谈“断念”，再慢慢引导。这点我就不再多讨论了，我只看实际效果。现在某些大型戒色讨论区，排斥宗教的人越来越多，甚至这些人中有些人还掌握了权限，这个效果不太令人满意。
这里也是涉及到一个问题，戒色，需要注重的是“心法”，还是外在的行为规范。这个辩论在戒色圈里已经出现了。有两位戒色达人的观点不一致。其中一位说：“戒色的核心是修心，修身只是辅助。”另一位说：“修身就包含了修心，只谈修心太狭隘。”其实这样的辩论不是今天才出现，古代早就有过。朱熹和陆九渊先生之间的辩论话题就与这个很相似。
再早一点，《论语》里面所记载的，子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“子游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
子游和子夏，他们谁说得对呢？他们都对。但如果偏执于一边的话那就错了。
做洒扫应对这些事，是初学者必须学习的基础科目，其目的最终无非就是为了修正内心；而如果没有修正内心的这个目标，光做这些外在的形式，那可能是目的不纯，也错了。
《论语》说：“文犹质也，质犹文也。”这给我们启示，外在的行为和内心是不可分割的统一整体。 修心就是修身，修身就是修心！
但是这个修身具体含义是什么还得说清楚。《大学》说“修身在正其心”。这里的修身的意思还不是用行为规范去修正自己的行为的意思，而是内心端正了，身自然而然也得到修正。就是《大学》里说的“诚于中，形于外”的意思。所以修心，的确是关键，心修正了，外在的行为自然而然就端正了。
但是如何修心？《中庸》说“其次致曲”，告诉我们还是得从小事做起。这些小事，当然就离不开外在的行为规范。
所以那两位戒色达人，其理解都有偏颇的地方。首先，“修身”和“修心”不可以看做两样东西，两分法是错的，孝顺父母，行善，其实既是修身也是修心；其次，修心并不狭隘，修身包含修心的说法也不对；再次，他们都引用了《大学》中的句子，但所说的“修身”和《大学》中的“修身”不是一个概念，他们所说的是该不该进行外在的行为规范。外在的行为规范并非仅仅是辅助，立下正确的目标，配合外在的行为规范，就是一个修心的过程。
回到“断念”这个话题，其实我是不太愿意过多地讨论这个话题的。因为我的水平有限，不太敢讨论“断念”这种高深的方法，怕说错了误导人。但我又不得不进行很多讨论。因为我发现很多人对“断念”的理解可能出现偏差，导致产生了一些问题。
听说有戒友因为学习“断念”而患上强迫症。强迫症大概也和邪淫恶报有关，我自己就曾因为邪淫患上强迫症。当然很多人强行去“断念”也可能也是强迫症的原因之一。强行去做自己能力做不到的事，就有可能患上强迫症。有些人过去上了不良网站，看了一些不良影像。现在想戒色了，但以前的记忆还在，那些不良画面常常会无意间在脑子里出现，挥着不去。于是他们就要“断”掉这些画面。可是，这些画面似乎是“断”不掉的。越去压制，就会越出现。于是，紧张、恐慌的情绪就出现了。这些情绪越来越强烈时，强迫症也伴随着出现了。
我的建议是：不要想着去“断掉”这些画面。断色念，要断的并不是这些脑子里的画面。这些画面既然是无意间出现，我们是控制不了的。越在意它，它可能会出现得越频繁；越紧张，它就会变得越强大。那么就让它自生自灭就可以。
它突然出现了，并在脑子里停留了一段时间，引发了内心的欲望。这算不算意淫呢？如果这时候不被欲望驱使着去“享受”这些画面，意念上不跟着这些画面主动去追求快感，即使这时候欲望存在，我认为也不算意淫。但如果我们被欲望驱使了，意念上主动去追求快感，主动去随顺这些画面或主动想更多画面来满足内心的欲望，那就是意淫。意淫会有报应！
到底是自己主动的还是自己非主动的要先区分清楚。如果是非主动的，那就不必紧张。要认识到这些画面是一定会出现的。是没有办法让它们突然消失而不再出现的。
同时，要把注意力集中在如何对治欲望上。欲望出现了，越快把欲望消除掉越好。如果能力还达不到，慢一点消除欲望也没关系。但不要在对治欲望这件事情上有所松懈。要记住，驱使自己做出邪淫行为的是欲望。如果把欲望压制下去，欲望被消除掉了，那些画面再怎么出现，对我们也毫无影响。
有人说对念头不能压制，还比喻说除草不是用“压”，而是要用“推土机”。这样的说辞可能很多人看了后还是一头雾水，不能理解其具体意思，到底该怎么去做还是不懂。那么该不该“压制”？这里我斗胆提出：对脑子突然出现的画面不压制；对内心出现的欲望需要尽力去压制。古圣先贤说“格物致知”，“格物”就是要我们和欲望搏斗！当我们不去在意那些画面，就可以把更多精力分配到对治欲望这件事，专心压制欲望，那些画面也就自然淡化了。
如前面所说，即便功夫不足，对治欲望也有巧妙的方法。就看自己愿不愿意用而已。相信因果的人，在欲望一出现，感觉自己快抵挡不住的时候马上去看邪淫因果案例文章。看着看着，内心生出敬畏，欲望就自然消除了。
欲望消除之后，脑子里的画面就影响不了自己了。此时自己也不再害怕这些画面，这些画面它们爱来就来，爱走就走。每次我们都集中精力对治欲望而不去理会画面，多次以后，这些画面便被慢慢地被淡忘了。突然出现的频率会越来越少，直至不再出现。但这可能会是一个漫长的过程。所以一开始我们不以追求画面不再出现为目标，而是做好它们会一直出现的心理准备。甚至还“欢迎”它们来。这里的欢迎并不是让自己主动去想这些画面的意思，而是非主动情况下画面突然来了也不用不开心。因为这又是自己战胜欲望的好机会。欲望被战胜的次数越多，就会变得越弱，直到对我们几乎构不成威胁。再到后来，欲望弱到我们轻松一“压”就无法起作用了。
“观心断念”，到底观的是什么心？断的是什么念？可能很多人不太清晰明了，导致方法用得不恰当而出现反效果。“观心断念”的方法出自宗教，想深入地理解和执行，最好还是要有宗教信仰，要有好的老师来指导，再通过自己不断学习而深入体悟。我怕误导大家，所以下面的内容不做为对“观心断念”的解释，只是讨论我自己戒色时在观察内心欲望，斩断淫念方面的一点小经验。至少对我自己是有用的。
欲望出现了，自己是能感知的。最怕欲望来了，自己毫无察觉，被驱使了都不知道。欲望在身体中是什么感觉？这种感觉在身体中处于哪个具体位置？它是什么形状？什么颜色？这些问题各位可以自己好好体会一下，没有标准答案。认真体会并把欲望形象化，可以帮助我们在欲望来的时候知道它的存在，并关注它，看着它，就不容易被它驱使了。每次欲望一来，我们都快速把它形象化。这就是我观察欲望的一点小经验。其实是我在一本关于治疗强迫症的书籍中学到的，书中讲的是如何观察自己内心的不良情绪。可是我们举一反三，欲望也可以这样去观察。也可以试试这样观想：佛光照到自己身上，形象化的欲望被佛光一照，逐渐消散了。试试效果如何。
在戒色中，“断念”要断的是什么念？欲望出现了，我们受影响了，于是想着去做些什么来满足欲望，比如去追思一些不好的画面来随顺欲望。这是自己主动要去满足欲望的细微念头。这样的念头，我们要觉察到！一旦觉察到这样的念头，要立即斩断！
可是还做不到怎么办？还是要在深信因果方面下功夫。要相信即使轻微的意淫也会有恶报！亲身体验过，受到教训了，真的相信了，还敢去意淫吗？这时候警觉性会比以前高，一有意淫就会比较容易觉察到，并马上停止。就好像自然的反应一样，比以前不相信因果的时候容易多了，这还是要自己去落实并体会的。
但是如果一开始就不愿意相信因果，先入为主地去排斥抵触，那可能就没什么好办法了。还想戒色成功，实在太难、太难了。这样的人距离真正的“断念”大概相差十万八千里。
有人提倡“断念口诀”，比如看了一些擦边或不良的内容，就不断地念“念起不随，念起即断，念起即觉，觉之即无”。这样做有效吗？
我的看法：如果不信仰宗教，甚至内心排斥抵触，再怎么念这个口诀估计效果也不大；如果信仰宗教，那么直接选择一佛菩萨名号，专心、恭敬地念即可，有时候效果不可思议。所以没必要念口诀。提出念“断念口诀”的那位戒色达人，他自己是有宗教信仰的，所以他能戒色成功。你念了很多口诀也不能戒色成功，可以问问自己信仰宗教吗？也许那位达人也希望大家信仰宗教，并且也念圣号，只是某些人排斥、抵触，他为了迁就某些人，才叫大家去念“断念口诀”。
我听说存在一直念“断念口诀”的人后来还是变成了戒油子，这样的人还做了某大型戒色讨论圈的小管理员。
所以我得出结论：想戒色成功，还是要有宗教信仰，或者要学习传统文化，不然的话可能无论如何都是徒劳。所以熏陶戒色法才提倡一个价值观和两个基础。有了一个价值观和两个基础，不需要念“断念口诀”就能成功戒色。如果有了一个价值观和两个基础还是感觉吃力，那么就念佛菩萨名号。
我相信这样是可以轻松战胜邪淫的。
戒色真正的难到底难在哪？难在改变价值观并建立正确的信仰。有了正确的信仰，绝对会容易很多，对每个人来说都是这样。有的人不相信别人能戒色成功，只是因为他缺乏正确的信仰而已。
这样去观察。也可以试试这样观想：佛光照到自己身上，形象化的欲望被佛光一照，逐渐消散了。试试效果如何。
在戒色中，“断念”要断的是什么念？欲望出现了，我们受影响了，于是想着去做些什么来满足欲望，比如去追思一些不好的画面来随顺欲望。这是自己主动要去满足欲望的细微念头。这样的念头，我们要觉察到！一旦觉察到这样的念头，要立即斩断！
可是还做不到怎么办？还是要在深信因果方面下功夫。要相信即使轻微的意淫也会有恶报！亲身体验过，受到教训了，真的相信了，还敢去意淫吗？这时候警觉性会比以前高，一有意淫就会比较容易觉察到，并马上停止。就好像自然的反应一样，比以前不相信因果的时候容易多了，这还是要自己去落实并体会的。
但是如果一开始就不愿意相信因果，先入为主地去排斥抵触，那可能就没什么好办法了。还想戒色成功，实在太难、太难了。这样的人距离真正的“断念”大概相差十万八千里。
有人提倡“断念口诀”，比如看了一些擦边或不良的内容，就不断地念“念起不随，念起即断，念起即觉，觉之即无”。这样做有效吗？
我的看法：如果不信仰宗教，甚至内心排斥抵触，再怎么念这个口诀估计效果也不大；如果信仰宗教，那么直接选择一佛菩萨名号，专心、恭敬地念即可，有时候效果不可思议。所以没必要念口诀。提出念“断念口诀”的那位戒色达人，他自己是有宗教信仰的，所以他能戒色成功。你念了很多口诀也不能戒色成功，可以问问自己信仰宗教吗？也许那位达人也希望大家信仰宗教，并且也念圣号，只是某些人排斥、抵触，他为了迁就某些人，才叫大家去念“断念口诀”。
我听说存在一直念“断念口诀”的人后来还是变成了戒油子，这样的人还做了某大型戒色讨论圈的小管理员。
所以我得出结论：想戒色成功，还是要有宗教信仰，或者要学习传统文化，不然的话可能无论如何都是徒劳。所以熏陶戒色法才提倡一个价值观和两个基础。有了一个价值观和两个基础，不需要念“断念口诀”就能成功戒色。如果有了一个价值观和两个基础还是感觉吃力，那么就念佛菩萨名号。
我相信这样是可以轻松战胜邪淫的。
戒色真正的难到底难在哪？难在改变价值观并建立正确的信仰。有了正确的信仰，绝对会容易很多，对每个人来说都是这样。有的人不相信别人能戒色成功，只是因为他缺乏正确的信仰而已。
