蔡礼旭老师解读：
　　所以我们这种仁慈之心是处处都在体现，绝对不是挂在口上说：我对人很好，我很有仁慈之心。但是可能他人跟我们相处都会觉得很难受，这个时候我们要好好反省反省到底问题出在哪里。为什么我会这样体会？我是在小学毕业的时候，同学跟同学之间都会写一本纪念册，我们就每一个同学发一张，那个时候也还满有平等心的，每个同学都发一张。结果收回来，有很高的比例都写到我「太热心」，热心就好了，还前面加一个「太」。所以你看你很好心有可能给别人压力。所以『人不闲，勿事搅』，纵使你要把很多好的东西给他，也要看看他现在方不方便、有没有空？所以这个进退的分寸我们要敏锐一点。
　　所以当我们打电话给朋友，绝对不能霹雳啪啦就一直讲，一定要先问一句：请问你现在方便说话吗？当对方听到我们这样的言语，他的内心也会觉得很舒服，而且他真有事，他也会很自然的告诉你：我现在刚好有事，那不然你什么时候再打过来。所以礼貌处处体现在生活之中，是人与人之间很优美的距离，有礼就不容易发生尴尬、发生摩擦。除了打电话过去要先问之外，平常吃饭时间尽量怎么样？不要打。不然他刚好有胃病，你又铃，害他怪紧张的，这我们也要斟酌。不然他刚吃一半，你刚好又霹雳啪啦一直讲，他到底是要拒绝你还是要不吃饭？所以这也要处处替对方著想。除了三餐进食时间不要打之外，晚上太晚也不要打电话，不然很可能影响到一个家庭的睡眠、作息。
　　除了打电话之外，当我们要去跟别人商量事情，都要先观察一下他现在是不是在忙，等他不忙了，我们再怎么样？去找他，去跟他讨论。所以要善於观察。你看很多小孩子，他一想到什么，不管三七二十一，就马上拉著大人的衣服在那里霹雳啪啦讲，有没有？或者妈妈正在炒菜，他想说什么就过来。这都是当下要机会教育。不只小孩要机会教育，大人需不需要？也需要。因为确实没有人提醒，我们都难免会失去这个敏感度。所以只要有朋友会互相提醒一下，我们就会提得起这种态度。当然我们提醒大人的时候一定要记住「怡吾色，柔吾声」，保持笑容。纵使是劝他不要抽烟，也要：先生，对不起，我有气喘。这样就不会有什么不好的情况。所以这《弟子规》可以活用在生活的点点滴滴之中。「人不闲，勿事搅」。『人不安，勿话扰』。当一个人情绪很不好的时候，他会想怎么样？静一下。这个时候你就不要过去跟他罗哩八嗦的，所以我们看电视剧的时候，常常都有一句台词叫什么？「你给我出去，让我一个人静一静」。所以我们要会察言观色。
　　但是假如我们的亲人刚好情绪到了谷底，甚至於还有可能想要了结生命，这时候我们也不能不闻不问，对不对？所以有时候很多人做出不可挽回的事，都只是一个念头没转过来，所以我们也不得不防。比方说，当你的兄弟姐妹情绪到了谷底，这个时候你就端一杯热茶，端好，然后走进他的房间，脸不要看他，然后就轻轻的走，把这一杯热茶放在他的桌上，然后又缓缓的退出房间去，「进必趋，退必迟」。让他感觉到还有人在关心他。所以他这一口气真的撑不住的时候，他会去找谁？一定会去找你好好宣泄一下。因为人只要感受到有人在关怀他，他就不会走上绝路。所以纵使是再亲的亲人，进退之间，我们也要站在对方的感受设想，这样就可以相处得很融洽。

　
　　周泳杉老师解读：
　　【己有能。勿自私。人所能。勿輕訾。】
　　這是念子，勿輕訾。
　　【勿諂富。勿驕貧。勿厭故。勿喜新。人不閒。勿事攪。人不安。勿話擾。人有短。切莫揭。人有私。切莫說。】
　　從這裡開始做，這是下手處。明白了這個果益之後，從哪裡下手？第一條，『己有能，勿自私』，就是「布施」。什麼是布施？用我們現在的話來講就是服務，就是全心全力的服務。人生的目的在哪裡？人生的目的就是在為大眾服務，這就是他的下手處。什麼東西可以服務？我們很容易想到財富可以服務，我可以拿金錢來服務，我可以拿體力來服務，這是屬於內財。我可以拿我的智慧經驗來服務，我也可以拿我的言語關懷來服務，這服務的面向就很多，方方面面都能服務，但是什麼叫真的服務？他不要求回報，完全的不要求回報，這是真正的服務。再來只有一個念頭，這個是我應該做的，就怕怎麼樣？我做得不夠，就怕做得不夠。所以「己有能，勿自私」，這就是修道第一個下手處。
　　【己有能。勿自私。】
　　強調那個『私』字，你看重要！這是施眼。就像我們看私，最重要的眼睛就是這個字，「勿自私」，就是這個字。所以捐不捐？捐什麼？這個重點要把它搞清楚，在用心。我們覺得也很擔憂的是教育，現在都往腦在發展，沒往心在發展。什麼意思？就是我們現在的孩子腦力很發達，可是怎麼樣？不會用心，他沒有辦法用心去領悟。他的腦子很發達，邏輯推演能力很強，可是感受力很弱，這也是我們擔心的事情。所以這個教育要教布施，布施絕不是在攀比，大家要注意不是在攀比。末學跟大家舉個例子，就是學校有個小學一年級的學生，他回去跟爸爸要二十塊錢，這是中國大陸的例子，中國大陸有一種紙幣是面額就是二十塊的，爸爸就拿了一個面額二十塊的給他。孩子就說「爸爸，我要兩張十塊的。」爸爸說「那不是一樣嗎？」他說「不一樣，爸爸，不一樣。」「哪裡不一樣？」「我這兩張十塊的我要分兩次送到教務處，做什麼？拾金不昧。」就是我可以送兩次十塊的，我就有兩次拾金不昧的記錄，就能記兩次嘉獎。大家要曉得，這個事情好還是不好？你看這麼小就會騙人，這個錢不是他去撿的，而是他跟他爸爸要的。換句話說，他是拿錢去買什麼？買榮譽。可是他的父親居然跟他說，「你好聰明。」這大家就知道了，我們現在是在增加腦力沒有在增加什麼？我們的感受力、我們的領悟力，我們的用心沒有在增加這個。所以這是教育的引導重要，非常的重要。布施這裡不是在攀比，不是，而是在什麼？強調用心，真能用心，一文可消千劫之罪，這是真的。所以進修的第一步是布施，當然我們初學，從比較容易布施的開始下手，但是這一條一定要做，無論如何一定要做，才能怎麼樣？才能轉變我們的命運。第二條：
　　【人所能。勿輕訾。】
　　這個『訾』是毀謗的意思，人家有能力，你不要毀謗他，要怎麼樣？要讚歎他、要稱讚他。一方面降伏自己的傲慢跟嫉妒的習氣，一方面鼓勵別人做得更好，隨喜他的功德。這是第二步，「謙讚」，自己謙虛，讚歎別人。這個儒家跟佛法都講到，不可以自讚毀他，不能說自己，就是我們現在講的不能吹牛，不能夠說自己多厲害，這個不可以。但是我們又很擔心，為什麼？現在競選大家曉得，競選你不說自己好怎麼行？這個風氣，確實我們現在學儒，覺得很困難，很難下手，不容易下手。而別人，我們要讚歎別人，讚歎他什麼？讚歎他與八德相應的這些德行。與性德相應的德行，我們要讚歎他，不應吝於讚歎，為什麼？因為我們讚歎了人家，人家會做得更好。而他做跟我做一不一樣？一樣，這個態度非常的重要。所謂「見人之得，如己之得，見人之失，如己之失」，這個態度重要。古人都有這個態度，為什麼？心量很大。
　　這是歷史記載的，有一次楚國的人掉了一把弓，很好的弓掉了，人家就問他你掉了這把弓，心疼不疼？會不會很心疼？他說不會，為什麼？因為楚人失弓，楚人得弓。我掉了這把弓箭沒關係，楚國人撿去了一樣，一家人對吧！我的弓跟楚國人的弓那不是一樣嗎？他撿去了。孔老夫子聽到了很讚歎，他老人家就講了，「不如講楚人失弓，天下人得弓」，你看這個心量又擴大了。所以「見人之得，如己之得」，你們家幸福美滿，跟我家幸福美滿一樣；你們家和睦相處，跟我們家和睦相處一樣。我希望你們家也和睦相處對吧！態度非常的重要，「人所能，勿輕訾」，不要輕視他，不要毀謗他，這個心態就能讓我們的用心轉變。你看拓開心量，都在轉我們那顆自私自利的心，把它轉過來，這個轉化是關鍵。為什麼？沒有這個轉化，就停留在「入則孝」那個基礎裡面，這個不是教育的最終目的，而真正的孝道也不可能圓滿。所以要經過這個轉化，這是第二步，這是第二種方法。第三種方法：
　　【勿諂富。勿驕貧。勿厭故。勿喜新。】
　　這個在培養什麼？平等，平等心。富跟貧這都是什麼？都是境界。故跟新這也是境界，對待這些境界平等一如，這是轉化用心的另外一種練習，我們要做這個練習，否則我們沒辦法平等。前面講的普愛跟平等，這個用心靠什麼轉？靠這個。如果我們對待境界，我們的心是散亂的、我們的心是浮動的，一點定功都沒有，我們就受影響，動心了，動心不可能普愛、不可能平等，一定是私愛、一定是偏愛，一定的。所以要學這個，這是第三個戊三。再來：
　　【人不閒。勿事攪。人不安。勿話擾。】
　　這是慈悲，這是對人要關懷，我們現在話就是關懷，要照顧，這裡講的都是什麼？原理原則，不是只有這條，這條是大原則。你看『人不閒，勿事攪』，為什麼？因為我關懷他，我知道他現在正在忙，我不能去打擾他。現在他可能在吃飯，吃飯時間到，我不能打手機給他，為什麼？怕他消化不良對吧！他現在是吃飯時間，我最好不要在那個時候登門拜訪，為什麼？人家在吃飯，怕打擾人家吃飯。人家在辦公的時候，上班時間盡量不要去打擾人家，譬如說公務人員在上班時間，我們又去打擾人家，那他上班的時間就被我們打擾。你看心裡真的有對方，關懷對方、照顧對方，這是平等、普愛的基礎，學習就從這裡學起。如果連這個敏感度我們都沒有，那確實我們很難做到「汎愛眾」，很難！
　　再來，『人不安，勿話擾』，人家在那裡心情不好的時候，我們確實觀察到了之後，先不去打擾他，讓他可以靜一靜。這都是原理原則，有了這個原理原則，他就可以拓展開來，在任何的環境之下，我們都把別人放在心裡，慢慢的我們那顆心柔軟了，這是培養柔軟心才能「汎愛眾」。
　　【人有短。切莫揭。人有私。切莫說。】
　　這也是對自己，培養一顆清淨心而說的。換句話說，一個人如果別人有短我們去揭，別人有私我們去說，這個人心裡不乾淨、不清淨。我們前面說到的，專門盯著別人的過失在看，這個人觀察自己的能力就降低。君子應該是「躬自厚而薄責於人」，對自己責備要深一點，對別人要能夠諒解，我們要能體諒別人、要寬恕別人。『人有短，切莫揭；人有私，切莫說』，這是專門對培養自己的清淨心而說，而心愈清淨我們就愈平等，就能平等。換句話說，一個人為什麼不能平等？心不清淨見人的過失，這個我們知道。所以在明朝的時候，文徵明這個人他個性就不喜歡聽人的過失，所以人家在講過失的時候，他總是百般的方便把這個談話給轉掉。當然意思就是說不讓人家難受，把他那個話給他轉掉，使不得言，讓他沒有辦法再繼續講別人的壞話。
　　再來，漢朝的馬伏波將軍，這個馬將軍他曾經對他的侄子就講，我願意我這一生最想看到的，「吾願汝曹」，我希望你們聞人有過，如聞父母之名。聽到人家有過失，聽到人家有一條過失，就像聽到父母的名字一樣。聽到父母的名字，什麼意思？我們前面講「稱尊長，勿呼名」，不能叫父母的名諱，所以他說「耳可得聞，口不得而言」。這可以聽，但是不能講，為什麼？你不能把人家嘴巴塞住，叫他不要講對吧！可是你聽了之後聽如不聽，你不能講，這是馬伏波將軍講的。
　　再來，龜山的楊先生，楊龜山先生他就講，對過失他比馬伏波將軍更深一層，他說口固不得言，就是嘴巴固然不能講別人的過失，耳朵最好也不要聽，為什麼？就落印象了！你知道那個人有過失，以後下次看到那個人心裡總是覺得怪怪的，人很難不落印象。換句話說，人很難平等，知道他有那個過失的時候，就很難對他不另眼相看。這裡有個前輩他說古人就講捏造歌謠的，外界在捏造一些歌謠，非為不當作，不但不應該去做這些說人家過失的歌謠，而且也不應該去聽，為什麼？徒損心術，讓自己的清淨心被破壞，長浮華的風氣。這就告訴「人有短，切莫揭，人有私，切莫說」，已經擴大到什麼？一切的綺語不要聽。為什麼？都會影響我們的清淨心。這是擺在最後這一條，表示這一條重要，這一條是我們修道的，就轉化我們用心，開拓我們心量，非常重要的提醒，不見世間過非常重要的提醒。這句是「進修」。
　　再來，下面「長施普澤」，我們就知道前面那一段利益的是誰？自利，這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到？自利，自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾，要讓社會大眾，要讓凡是人都得到我們的愛，要怎麼做？就這一段要講的。我們就要知道，要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做？什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的？給他錢嗎？不是的。為什麼？因為我沒那麼多錢，即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到，不可能，你救濟不到。而且講老實話，我們愈研究經典，我們就愈體察到，貧窮怎麼來的，貧窮是精神上的貧窮，不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的？是他知見不夠端正來的，他的看法、想法、做法有問題，所以他貧窮，這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他，那不是真正的、徹底的愛他，那不叫汎愛眾，那只是暫時性的解除他的困難而已，暫時的。所謂救急不救窮，因為窮無法救，窮一定不是物質生活的窮，都是因為他不明理所造成的，不明理才會窮，這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會，這很重要。所以怎麼樣來愛眾？教育，辦教育才能夠真正的汎愛眾。

　　钟茂森博士解读：
　　“人不闲，勿事搅”
　　这是讲你对人家的仁爱之心，具体表现在哪呢？你不可以骚扰人家，特别是在人家没空的时候，你不可以拿事情去打扰人家。让人家得到充分休息之后，你再看机会跟人家谈事情。有时候我们打电话，这个事情我们要注意到，对方接了，你要问对方，你现在说话方便吗？如果对方方便，他会继续跟你讲，假如他正好有事，我们就应该下次再打过去。你看这些生活点滴都是一些爱心。
　　“人不安，勿话扰”。
　　人如果是心神不安的时候，可能因为一些难过的事情啊，或者是不顺心的事情，他心神不安定，这时候注意不要再用话去骚扰他，让他更加不安。所以我们要懂得如何去安慰别人，安慰人其实动作要比语言更好。有时候你告诉他：“你别那么烦躁了！”对方烦躁的时候，听你这句话他也不会马上不烦躁，如果这时你沏一杯茶给他送过去，用一种温柔的服务态度，就是在他面前不说话，反而让他能体会到一种温暖。所以这属于一种无畏布施，让人家心神慢慢安宁，不至于恐慌、烦躁不安，这就是无畏布施。如果是无畏布施，我们知道你会得健康长寿的果报。所以常常安慰别人，你自己的心神都比较安定，你就会比较快乐。当你真正有不安情绪的时候，别人也能同样地安慰你，报答你，所以你不安的时候就越来越少，当然你就能够得到健康长寿。
　　人不安的时候可能不想听你讲话，那这个时候我们要知趣，就不要继续讲下去了。特别是我们学佛的人都有一种爱心，想着众生无边誓愿度。看到别人很苦，不闻佛法，我就要好好跟他介绍佛法。可是对方能不能接受佛法呢？那我们要观机，看到他能接受了，我们才能够给他佛法。给他也要恰到好处，不可以让他心生烦厌。跟他讲也要很善巧，观机说法嘛，假如他不愿意听，你就不能说。他愿意听的时候，你再说，这才有用。所以让他生欢喜心，他才能接受佛法。传播佛法第一是让人生欢喜心，你笑脸迎人，就能够把人接纳了。
　　我跟我母亲到第一次寺院里，当时我们到广州光孝寺，本焕老和尚在那里做住持，我们经过方丈室，因为是游客嘛，我们就在外面张望，结果他对我们莞尔一笑，向我们点头招手，我们就不知不觉地进去了，然后他还留我们吃了一顿饭。当时我们觉得佛门这么温暖，他还给我们一些佛书，我们回去就能好好看了。慢慢地就进入了佛门，这都是我们学佛的一个因缘。大善知识懂得观机，先让你生欢喜心，然后再布施法。千万不要他都已经不愿意听了，你还在那里讲，让他觉得你很吵，很烦厌，这就适得其反了。所以当听众不听我们讲课的时候，怎么办？我们要退而独善其身。因为法缘不成熟，我们就离开。等他什么时候尊重法了，他苦受够了，他想求解脱了，这个时候你再来。所以即使是普天之下的人，都不听我们讲，我们也能独善其身，自得其乐，我们从圣贤的典籍当中，得到真正的法味。人家知不知道我们的道德学问有什么关系呢。所以正是《论语》所讲的“人不知而不愠，不亦君子乎”。人家不知道我，我也不会因此而感伤，觉得自己怀才不遇，有那样一种悲痛，那就有“愠”了，你就难过了，那不符合孔子所说的君子。