蔡礼旭老师解读：
　　『人有短，切莫揭；人有私，切莫说』。这个仁慈之心还要落实在言谈之中。诸位朋友，上到目前为止，《弟子规》里面谈到言语的经文多不多？很多。所以说话要不要学？要。「言语」在孔门四科的教诲是仅次於排在「德行」之后，所以从小孩子讲话的分寸，我们也要多加调教。「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，其实「己所不欲，勿施於人」，当我们有短有私，希不希望别人到处宣扬？不希望。所以我们不希望别人如此，我们也不应该这么做。
　　之前经文也提到「见人恶，即内省；有则改，无加警」。所以纵使见到别人不好的地方，我们也应该拿来反省自己。之前也有提到，有一位朋友说他实在没有办法都会看到别人的过失，结果他的师长教他一个方法很好用，诸位朋友，你用上了没有？看到太太不好，就想到都是我不好，因为我做得不够好，没让她感动得痛哭流涕；看到儿子不好，就是我教得不够认真；那看到社会很乱，就是我不好，没有捡垃圾给他看，没有扶著老人给他看。所以处处见人的恶都当作是自己的恶、自己的本分，他就会努力好好去做修身的工作。相信他只要能够转到这样的态度上，绝对可以修身、齐家、治国、平天下。
　　所以我们中心的老师，还特别写了一篇文章叫《捡垃圾》，这个捡垃圾的故事可多！所以不要小看捡垃圾这个动作。我们中心老师有一次到长城（去攀爬长城），走在路上，我们很自然就开始一路捡。突然有一个外国人对著我们把这个捡的动作拍起来。为什么他们要拍？难得！那个时候我也没穿这么帅。难得，在中国人的地方看到捡垃圾。
　　所以有一次我跟一位李老师，还有后面另外两位老师，四个人走在一条走道上，我跟李老师就开始一路捡垃圾。捡的这个过程，迎面面来很多初中生，他们都是边吃边丢。结果后来看到我们在捡，他们就愣住了。当我们走过以后，其中有一位初中生就说：少见，难得。结果因为后面还有两位老师，这老师也很有教育敏感度，马上就跟他说：既然少见，既然难得，那你们都一起来捡，那不就不少见、不难得了吗？这个初中生说：有道理。结果他就弯下身来捡起了一个垃圾。所以我们要「行为世范」，唤醒大家的这一分善心，这一分对家庭、对社会的责任心。
　　所以见人的恶不要放在心上，要念念想著如何当好榜样去影响他们；更不可以把人家的过失到处宣扬，这样很不好。所以别人错也是对的，自己对也是错的。听得脑子都糊涂了，再说一遍：别人错，我们也把它当对的，我们对要当错的。我们来猜猜谜语什么意思？其实这个有很深的含义。别人错为什么对？当然对，他就是没有读《弟子规》，所以才会做错事，「人不学，不知道」。所以别人演出了社会的需要给我们看，我们要赶快尽心尽力去帮助、去当榜样。为什么我们对也是错的？你常常在那边说：我对，你错。在制造什么？对立，制造高下。所以有没有发现很多那个常常都说：我对，你是错的；常常会说你错了。这样的人人缘怎么样？所以自己对也是错！因为都是以自己的对怎么样？理直气壮压人，不对；应该理直气和，以和为贵，这样才正确。当人能够心气和平，就能够去感染别人，他也会觉得跟著你一起相处、一起学习，感觉很好。所以「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，说实在的，我们光找自己的缺点就已经够我们忙的，有没有？因为找出来的缺点还没有改过，突然又发现新的又产生了，所以「若真修道人，不见世间过」。

　
　　周泳杉老师解读：
　　【己有能。勿自私。人所能。勿輕訾。】
　　這是念子，勿輕訾。
　　【勿諂富。勿驕貧。勿厭故。勿喜新。人不閒。勿事攪。人不安。勿話擾。人有短。切莫揭。人有私。切莫說。】
　　從這裡開始做，這是下手處。明白了這個果益之後，從哪裡下手？第一條，『己有能，勿自私』，就是「布施」。什麼是布施？用我們現在的話來講就是服務，就是全心全力的服務。人生的目的在哪裡？人生的目的就是在為大眾服務，這就是他的下手處。什麼東西可以服務？我們很容易想到財富可以服務，我可以拿金錢來服務，我可以拿體力來服務，這是屬於內財。我可以拿我的智慧經驗來服務，我也可以拿我的言語關懷來服務，這服務的面向就很多，方方面面都能服務，但是什麼叫真的服務？他不要求回報，完全的不要求回報，這是真正的服務。再來只有一個念頭，這個是我應該做的，就怕怎麼樣？我做得不夠，就怕做得不夠。所以「己有能，勿自私」，這就是修道第一個下手處。
　　【己有能。勿自私。】
　　強調那個『私』字，你看重要！這是施眼。就像我們看私，最重要的眼睛就是這個字，「勿自私」，就是這個字。所以捐不捐？捐什麼？這個重點要把它搞清楚，在用心。我們覺得也很擔憂的是教育，現在都往腦在發展，沒往心在發展。什麼意思？就是我們現在的孩子腦力很發達，可是怎麼樣？不會用心，他沒有辦法用心去領悟。他的腦子很發達，邏輯推演能力很強，可是感受力很弱，這也是我們擔心的事情。所以這個教育要教布施，布施絕不是在攀比，大家要注意不是在攀比。末學跟大家舉個例子，就是學校有個小學一年級的學生，他回去跟爸爸要二十塊錢，這是中國大陸的例子，中國大陸有一種紙幣是面額就是二十塊的，爸爸就拿了一個面額二十塊的給他。孩子就說「爸爸，我要兩張十塊的。」爸爸說「那不是一樣嗎？」他說「不一樣，爸爸，不一樣。」「哪裡不一樣？」「我這兩張十塊的我要分兩次送到教務處，做什麼？拾金不昧。」就是我可以送兩次十塊的，我就有兩次拾金不昧的記錄，就能記兩次嘉獎。大家要曉得，這個事情好還是不好？你看這麼小就會騙人，這個錢不是他去撿的，而是他跟他爸爸要的。換句話說，他是拿錢去買什麼？買榮譽。可是他的父親居然跟他說，「你好聰明。」這大家就知道了，我們現在是在增加腦力沒有在增加什麼？我們的感受力、我們的領悟力，我們的用心沒有在增加這個。所以這是教育的引導重要，非常的重要。布施這裡不是在攀比，不是，而是在什麼？強調用心，真能用心，一文可消千劫之罪，這是真的。所以進修的第一步是布施，當然我們初學，從比較容易布施的開始下手，但是這一條一定要做，無論如何一定要做，才能怎麼樣？才能轉變我們的命運。第二條：
　　【人所能。勿輕訾。】
　　這個『訾』是毀謗的意思，人家有能力，你不要毀謗他，要怎麼樣？要讚歎他、要稱讚他。一方面降伏自己的傲慢跟嫉妒的習氣，一方面鼓勵別人做得更好，隨喜他的功德。這是第二步，「謙讚」，自己謙虛，讚歎別人。這個儒家跟佛法都講到，不可以自讚毀他，不能說自己，就是我們現在講的不能吹牛，不能夠說自己多厲害，這個不可以。但是我們又很擔心，為什麼？現在競選大家曉得，競選你不說自己好怎麼行？這個風氣，確實我們現在學儒，覺得很困難，很難下手，不容易下手。而別人，我們要讚歎別人，讚歎他什麼？讚歎他與八德相應的這些德行。與性德相應的德行，我們要讚歎他，不應吝於讚歎，為什麼？因為我們讚歎了人家，人家會做得更好。而他做跟我做一不一樣？一樣，這個態度非常的重要。所謂「見人之得，如己之得，見人之失，如己之失」，這個態度重要。古人都有這個態度，為什麼？心量很大。
　　這是歷史記載的，有一次楚國的人掉了一把弓，很好的弓掉了，人家就問他你掉了這把弓，心疼不疼？會不會很心疼？他說不會，為什麼？因為楚人失弓，楚人得弓。我掉了這把弓箭沒關係，楚國人撿去了一樣，一家人對吧！我的弓跟楚國人的弓那不是一樣嗎？他撿去了。孔老夫子聽到了很讚歎，他老人家就講了，「不如講楚人失弓，天下人得弓」，你看這個心量又擴大了。所以「見人之得，如己之得」，你們家幸福美滿，跟我家幸福美滿一樣；你們家和睦相處，跟我們家和睦相處一樣。我希望你們家也和睦相處對吧！態度非常的重要，「人所能，勿輕訾」，不要輕視他，不要毀謗他，這個心態就能讓我們的用心轉變。你看拓開心量，都在轉我們那顆自私自利的心，把它轉過來，這個轉化是關鍵。為什麼？沒有這個轉化，就停留在「入則孝」那個基礎裡面，這個不是教育的最終目的，而真正的孝道也不可能圓滿。所以要經過這個轉化，這是第二步，這是第二種方法。第三種方法：
　　【勿諂富。勿驕貧。勿厭故。勿喜新。】
　　這個在培養什麼？平等，平等心。富跟貧這都是什麼？都是境界。故跟新這也是境界，對待這些境界平等一如，這是轉化用心的另外一種練習，我們要做這個練習，否則我們沒辦法平等。前面講的普愛跟平等，這個用心靠什麼轉？靠這個。如果我們對待境界，我們的心是散亂的、我們的心是浮動的，一點定功都沒有，我們就受影響，動心了，動心不可能普愛、不可能平等，一定是私愛、一定是偏愛，一定的。所以要學這個，這是第三個戊三。再來：
　　【人不閒。勿事攪。人不安。勿話擾。】
　　這是慈悲，這是對人要關懷，我們現在話就是關懷，要照顧，這裡講的都是什麼？原理原則，不是只有這條，這條是大原則。你看『人不閒，勿事攪』，為什麼？因為我關懷他，我知道他現在正在忙，我不能去打擾他。現在他可能在吃飯，吃飯時間到，我不能打手機給他，為什麼？怕他消化不良對吧！他現在是吃飯時間，我最好不要在那個時候登門拜訪，為什麼？人家在吃飯，怕打擾人家吃飯。人家在辦公的時候，上班時間盡量不要去打擾人家，譬如說公務人員在上班時間，我們又去打擾人家，那他上班的時間就被我們打擾。你看心裡真的有對方，關懷對方、照顧對方，這是平等、普愛的基礎，學習就從這裡學起。如果連這個敏感度我們都沒有，那確實我們很難做到「汎愛眾」，很難！
　　再來，『人不安，勿話擾』，人家在那裡心情不好的時候，我們確實觀察到了之後，先不去打擾他，讓他可以靜一靜。這都是原理原則，有了這個原理原則，他就可以拓展開來，在任何的環境之下，我們都把別人放在心裡，慢慢的我們那顆心柔軟了，這是培養柔軟心才能「汎愛眾」。
　　【人有短。切莫揭。人有私。切莫說。】
　　這也是對自己，培養一顆清淨心而說的。換句話說，一個人如果別人有短我們去揭，別人有私我們去說，這個人心裡不乾淨、不清淨。我們前面說到的，專門盯著別人的過失在看，這個人觀察自己的能力就降低。君子應該是「躬自厚而薄責於人」，對自己責備要深一點，對別人要能夠諒解，我們要能體諒別人、要寬恕別人。『人有短，切莫揭；人有私，切莫說』，這是專門對培養自己的清淨心而說，而心愈清淨我們就愈平等，就能平等。換句話說，一個人為什麼不能平等？心不清淨見人的過失，這個我們知道。所以在明朝的時候，文徵明這個人他個性就不喜歡聽人的過失，所以人家在講過失的時候，他總是百般的方便把這個談話給轉掉。當然意思就是說不讓人家難受，把他那個話給他轉掉，使不得言，讓他沒有辦法再繼續講別人的壞話。
　　再來，漢朝的馬伏波將軍，這個馬將軍他曾經對他的侄子就講，我願意我這一生最想看到的，「吾願汝曹」，我希望你們聞人有過，如聞父母之名。聽到人家有過失，聽到人家有一條過失，就像聽到父母的名字一樣。聽到父母的名字，什麼意思？我們前面講「稱尊長，勿呼名」，不能叫父母的名諱，所以他說「耳可得聞，口不得而言」。這可以聽，但是不能講，為什麼？你不能把人家嘴巴塞住，叫他不要講對吧！可是你聽了之後聽如不聽，你不能講，這是馬伏波將軍講的。
　　再來，龜山的楊先生，楊龜山先生他就講，對過失他比馬伏波將軍更深一層，他說口固不得言，就是嘴巴固然不能講別人的過失，耳朵最好也不要聽，為什麼？就落印象了！你知道那個人有過失，以後下次看到那個人心裡總是覺得怪怪的，人很難不落印象。換句話說，人很難平等，知道他有那個過失的時候，就很難對他不另眼相看。這裡有個前輩他說古人就講捏造歌謠的，外界在捏造一些歌謠，非為不當作，不但不應該去做這些說人家過失的歌謠，而且也不應該去聽，為什麼？徒損心術，讓自己的清淨心被破壞，長浮華的風氣。這就告訴「人有短，切莫揭，人有私，切莫說」，已經擴大到什麼？一切的綺語不要聽。為什麼？都會影響我們的清淨心。這是擺在最後這一條，表示這一條重要，這一條是我們修道的，就轉化我們用心，開拓我們心量，非常重要的提醒，不見世間過非常重要的提醒。這句是「進修」。
　　再來，下面「長施普澤」，我們就知道前面那一段利益的是誰？自利，這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到？自利，自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾，要讓社會大眾，要讓凡是人都得到我們的愛，要怎麼做？就這一段要講的。我們就要知道，要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做？什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的？給他錢嗎？不是的。為什麼？因為我沒那麼多錢，即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到，不可能，你救濟不到。而且講老實話，我們愈研究經典，我們就愈體察到，貧窮怎麼來的，貧窮是精神上的貧窮，不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的？是他知見不夠端正來的，他的看法、想法、做法有問題，所以他貧窮，這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他，那不是真正的、徹底的愛他，那不叫汎愛眾，那只是暫時性的解除他的困難而已，暫時的。所謂救急不救窮，因為窮無法救，窮一定不是物質生活的窮，都是因為他不明理所造成的，不明理才會窮，這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會，這很重要。所以怎麼樣來愛眾？教育，辦教育才能夠真正的汎愛眾。

　　钟茂森博士解读：
　　“人有短，切莫揭”。
　　当看到人有短处，你要懂得爱护他，人都有自尊，都有面子。不可以揭他的短，让他很难过。要包容他。包容他呢，反而他能够觉得你对他很慈悲，很有爱心，他才能够反省，才能够改过。你要是把他的短处揭出来，他对你怀恨在心，不但不能改过，还跟你结怨，那何苦呢！所以真正有仁爱之心的人，他懂得护着人家的面子，能够使人的自尊得到尊重。六祖慧能大师都说“若真修道人，不见世间过”。真正修道的人，他不看世间人的过失，怎么可能去揭人家的短呢？人家有短，虽然我们看到了，不要放在心上，还是对他那么和乐，那么宽容，这是一种大慈悲的表现。
　　“人有私，切莫说”。
　　这是指如果人有隐私，你就千万别说，他隐私被揭露出来，往往他会觉得很烦恼。而且有时候把人家的隐私揭出来了，就伤了和气，伤了厚道。所以古人所讲，凡是事关人家终身的大事不可以去说，不可以乱说，坏人家终身的，比如，说人家的男女关系，污人家的清白。凡一语而伤我厚道的，那也不能说，都不能随口，随风讪笑说出来，这都是造罪业。