伯牛有疾。子问之。自牖执其手。曰。亡之。命矣夫。斯人也。而有斯疾也。斯人也。而有斯疾也。】

 

 

 

这是讲到孔子的弟子『伯牛』，他名字叫冉耕，得了一个恶病，大概是一个晚期无法治疗的疾病，孔子前往慰问。『子问之』，去慰问他。因为伯牛染上这个恶疾，可能会有传染性，伯牛的家人不愿意让孔子进病人的屋里去看望病人，所以不得不隔着墙壁，从窗口去相见。这个牖就是窗口，『自牖执其手』，是从窗口那里握住伯牛的手。然后孔子说，『亡之，命矣夫。斯人也，而有斯疾也』。这个「亡」有两种讲法，根据孔安国注，这是讲丧亡，说「伯牛啊，怎麽就要死了呢？」命矣夫，「这是天命吗？」这个亡当作丧亡讲。另外还有一个说法，亡是念作无，就是无之，无就是没有，之是什麽？是这个道理，就是没有这个道理。这麽好的人，这个「斯人也」，就是这麽好的人，怎麽会患这样的恶病？这难道是天命吗？「命矣夫」，就是命，天命。两种说法都可以说得过去，其实意思都不会抵触。

 

 

 

我们来看《雪公讲要》里面有一段说到，「尧有丹朱，舜有商均，孔子晚年丧子，弟子颜渊亦早死，是皆天命。《礼记．中庸》：『君子居易以俟命，小人行险以徼幸』，可参研」，这是把本章核心的思想点出来了。尧是指尧帝，我们知道尧禅让给舜，尧帝没有把皇帝（天子）的帝位传给自己的儿子，而是传给了舜。丹朱就是尧帝的儿子，传说丹朱并不贤能，所以父亲就决定把位子让给舜。根据《史记》的记载，当帝尧逝世之后，因为已经指定了舜做为继承人，但是帝舜却希望还是由尧的儿子丹朱来继位，所以自己就躲到南河之南。结果天下人心归于舜，还是希望舜来做天子，没有去理会丹朱，所以最后不得不还是由帝舜来继位，有这麽一段典故。可见得民心所向都是有贤德的人。

 

 

 

禅让的制度也非常的民主，虽然舜不想去做皇帝，但是人民的力量使得舜还是做了天子。这是讲到尧有这个儿子丹朱，证明是什麽？圣贤的儿子并不一定是圣贤；跟我们之前读到的一章，「犁牛之子，騂且角」，「山川其舍诸？」讲到不贤的父母反而会出贤孝的儿女，尧和舜正好说明了这个问题。舜的父母不贤不仁，但是舜却是极其仁孝。「舜有商均」，商均是舜的儿子，相传商均也是不孝不贤，所以舜把帝位禅让给了禹。尧、舜、禹三代皇帝，三代天子都是禅让的。这是举两个例子，举例子来说明什麽问题？说明圣贤也皆有天命。天命到底是什麽？其实就是因果。他为什麽会有这样的儿子？这个儿子跟你有缘，所以投到你家里做你儿子。所以，圣贤也离不了因果，改变不了因果，这才是天命。但是圣人在因果当中，他不会生烦恼，不会以为我的儿子不孝就很苦恼了；他也不会自私，不会把这个帝位还是传给自己的儿子，他就选择另外的真正有资格、有贤能的继承人。

 

 

 

底下又举了两个例子，「孔子晚年丧子」。孔子也是圣人，他晚年丧子，这是白发人送黑发人，确实是令人非常难过的事情。弟子颜渊又早死，这也是对孔子一个很大的打击，这个打击比晚年丧子的打击更重。我们读《论语》，孔子并不因为丧子而说出非常哀痛的话，但是颜渊死的时候，他却说出「天丧予，天丧予！」天要灭我吗？他说出这样的话，可见得那种悲哀，证明圣人重视圣贤法脉的弘传，对于自己的骨肉反而没有看得那麽重。为什麽？因为圣人，心在天下万世。真正利益天下万世，是法脉有继承人，不是自己有骨肉、有后代他就很高兴，不一定。举这些例子，都是说明圣人也有天命。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士