子曰。贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。】

 

 

 

这章我们很熟悉了，孔子在这里盛讚颜回，说了两次『贤哉回也』，说颜回真正是大贤。你看，开头说一次，结尾又说一次，盛讚！夫子对其他弟子没有这样盛讚过，原因出在哪里？这里头就讲了，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

 

 

 

我们看雪公的注解，「颜子贤而贫穷，然据《韩诗外传》，尚有郭外之田五十亩，郭内之田四十亩」，他还是有一些薄田，勉强得以维持生计。《韩诗外传》是汉朝学者韩婴写的，他是汉文帝时期的博士，文帝博士。「惟以好学，不愿仕」，颜回本来是可以出仕做官的，为什麽他不出来做官，不像子路、子贡、冉求那样？就是因为他好学，他始终追随着夫子，没有离开半步。做官当然是可以得到功名富贵，但是在颜子眼中，一点不在乎，他愿意追随夫子来学，而过着贫寒的生活，这是好学。「故衣食住勉强自给。餐具不备，乃以竹器代碗盛食」。你看他『箪食』，箪是什麽？用竹子编的小篓，一个竹器来代替碗，碗都没有。碗是陶瓷做的，陶瓷比竹器要贵，当时。『瓢饮』，就是「饮则以瓢舀之」，喝水连杯子都没有，拿个葫芦瓢到水缸里面舀一勺来喝。你看，就是这样清俭的生活。「住在陋巷。生活如此简陋，他人必不堪其忧，而颜回不改其乐」。这个了不起！别人要是像他那样，都不知多麽忧虑了，会怨天尤人。颜回不仅不怨天尤人，他还乐，很快乐。在这样的境界里面，『不改其乐』，他不愿意改变这样的贫穷生活，他觉得天天跟着夫子学习，这是最快乐的事情。

 

 

 

我们读这个，有没有感同身受？我们要求学，好学之心是成就的关键，如果没有好学心，就不能成就。像孔子讲过，十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。十户人家里面，能找到一个根基不错、忠信跟孔子差不多的（这个就很难得了），有孔子的根基，但是为什麽不能成就如孔子？因为没有孔子的好学。所以看我们能不能成就，当然首先要有根，根就是忠信，用忠信来代表你的德行，当然也包括「孝悌忠信、礼义廉耻」八德，你要有根；有了根还不行，你只能成为一个好人，但是不能成为一个圣人，要怎麽成为圣人？好学。像颜回一样，他就能成圣人，不改其乐。

 

 

 

底下说，「不改者，本来贫穷，本来即乐，今仍贫穷，今仍乐而不改。意在言外，颜子得道矣」，这点得好。我们看到雪公对《论语》的体会，也是极为深刻。颜回为什麽不改其乐？这个不改的意思，就是他本来是贫穷，他不愿意改。为什麽不愿意改？「本来即乐」，他本来就很乐，不用改了，所以「今仍贫穷，今仍乐而不改」。大家细细体会，他何以能够处贫穷而乐、而不改？这里面有这个意思透露出来了，「意在言外」，透露出来了，颜子得道了、他成圣人了。何以知之？「『学而篇』子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？」以前我们学过这章。子贡讲的，如果是处贫穷，但是对富贵人没有谄媚的态度；处富贵的时候，没有骄慢的态度，这个怎麽样？子贡说这话，他暗示是自己，因为子贡是很富贵的，他能做到富而无骄，请孔子给他做个鑑定。结果，「子曰：可也」，还行，没有特别讚叹，只是给他一点肯定，但并不是非常推崇。说什麽？「未若贫而乐，富而好礼者也」。境界不一样，子贡只做到富而无骄，但是未做到富而好礼。贫而无谄的境界，跟贫而乐的境界，又是差了一个等级。

 

 

 

贫而乐，「即如颜子，乐有所得，非乐贫也，乃乐道也」。他所乐的不是贫穷，这个给我们点出来了。贫穷和富贵本身不是我们所乐的寄託，如果你说「我很喜欢贫穷，不喜欢富贵」，你也是不正常，有富贵也不一定是要推辞。贫穷也好、富贵也好，都能得到乐，这个乐不是建立在贫穷或者富贵的条件上。为什麽？因为他乐道，贫也能得道，富也能得道。所以君子素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。你贫贱也好、富贵也好，都能得道，他乐的是道。只是颜回刚好他是本来贫穷，他得道了，他就很乐，他也不愿意改。说老实话，要改，也是要有因才行。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士