子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁乎。子曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者。己欲立而立人。己欲达而达人。能近取譬。可谓仁之方也已。】
这章是子贡向老师请教仁的道理。夫子讲仁讲得最多。仁是圣贤的境界，夫子一生都在努力践行这个境界，子贡当然他也很愿意把仁能学到。但是要做到仁之前，道理首先要弄清楚，道理搞明白了，我们才知道如何来下手。这章是告诉我们下手之处，如何行仁，怎麽下手，所以这章非常的重要。一部《论语》，实际上就是教我们如何行仁，这一章可以说是核心。
『子贡曰』，子贡，孔子的弟子，他向夫子请教。『如有博施于民，而能济众，何如？』这是向夫子请问，如果能够「博施于民，而能济众」，这个算如何？『可谓仁乎』，这算不算是仁了？我们先看《雪公讲要》里面说的，「子贡问孔子，如有广施恩惠于民，而又能济众于患难者，何如？是可谓仁乎？」这是把子贡的话翻译出来。子贡问，如果有广施恩惠于民，「施」是布施，这个布施是广施，这个「广」不仅是事上非常的广博，心上也是广大的。如何能够做到心上广大？没有分别，这叫广施。我们在布施恩惠给人的时候，不会分别这个人是贵贱还是贫富，还是，你喜欢他还是厌恶他，统统没有这些分别，平等普施，普遍的来布施，这叫广施。有分别有执着，这个心就小了，狭小就不叫广，广是没有分别、没有执着。施与给人的是恩惠，就是真正利益人群、利益大众，这个「民」是讲人，人民。
底下「而又能济众」，这个「众」就比民又更广了，在对象上来讲这也是广施。众是众生，众生的意义比民要更大。民只是人道，众生是六道，甚至是十法界，不同维次空间的生命都要布施他。现在科学家用数学的方法给我们证明，宇宙里面至少十个维次空间，每个空间里头应该都会有生命，只是我们四维空间里面的生命看不到其他高维次的空间，但是不能够否定他们的存在。这个「济众」，济就是救济、帮助这个意思。众生处于患难当中，我们发这个愿去普济，帮助他们解脱患难。前面说广施恩惠于民叫仁民，又能济众于患难这叫爱物，孟子所谓的「亲亲而仁民，仁民而爱物」。
要做到这样的广施、普济，从哪下手？亲亲。亲亲就是先对自己的父母要孝敬，这个是你爱心的原点。你要对你父母没有爱心，你怎麽可能仁民、爱物？所以这个广施恩惠于民和普济众生于患难，这都是什麽？你的孝心的推展而已。这个孝心是真的，为什麽？因为你对你父母是真的，所以你对人民、对众生那个爱心也是真的，那是一个心，只是从一家扩展到一天下、一个宇宙。广施是你的心量随着增大，不再是对一家、一国而已，而是什麽？一天下和整个宇宙，包括不同维次空间的生命，你都能够用这样的孝心来敬他们、爱他们、帮助他们、照顾他们，这个叫「博施于民，而能济众」，整个宇宙没有一个众生遗漏的。你看，儒家这个境界也是相当广博的，子贡问的问题也是相当有水平。一般人只理解到「博施于民，而能济众」，只是对一天下而已，那小了，一天下就是我们讲一个地球，那个并不大，心量不算很大，宇宙里面这个地球只是一个很小很小的星球。我们老师讲课里面还给大家看了这麽一个片子，这是我们的地球，很小，这是从外太空拍下来地球的景色。再要远一点，这地球是这个样子，这是我们生活的家园。如果你再要从更远的地方去拍，从外太空看我们的家园，这一天下就是那麽一点点而已。如果是我们只看到一天下，这个心量也不是很大，心量要扩展到整个宇宙。其他的星球也一样有众生、有生命，有形的生命、无形的生命，统统都要普济，你这个仁者的仁才做到圆满。子贡问出这样的问题，说能够这样做到博施于民而能济众，「何如？是可为仁乎？」做到这样如何，算不算是仁？
我们来看雪公底下所讲的，「本国民众待施待济既多，尚有各国民众，此世界外，又有他世界，推之无穷，而货财有限，博施救济，孰能周遍？」这个境界之高广，我们怎麽能够达得到？这里就举出，我们要博施于民，先从本国开始。你看我们国家二ＯＯ八年五月汶川大地震，今年又有青海玉树地震，还有干旱的地区，还有发洪水的地方，很多的灾难，这些民众都等待我们的施与，等待我们的救济。即使是他们现在没有灾难，但是可能他们也生活在烦恼的、痛苦的境界当中。如果他不明白圣贤之道，处理问题他没有智慧，他就会烦恼，烦恼也属于患难，也需要我们去救济，这麽多。
一般来讲，这个施，布施的施，一般来说有三种，所谓是财施、法施、无畏施。财施是用你的钱财、用物质去供养。看到谁需要吃饭，你去布施饭；需要衣服穿，你布施衣服；需要钱，你布施钱…需要什麽你布施什麽，这是财布施。另外，第二个是法布施，布施法是你将真相、真理跟别人说清楚，让他能够听了法之后，他明理；明了理，就解脱烦恼了，就知道该怎麽做人、怎麽做事。像我们推动传统文化教育，这就是法施，布施的是法，正法。还有是无畏施，就是让众生解脱畏惧、解脱忧患。他要是痛苦，你给他以安慰；他要是有苦恼，你帮助他解决问题，他就解脱了，这都是无畏施；他有恐惧、有畏惧，你让他能够安心，这都是无畏施。譬如说，如果有人怕黑，不敢走夜路，你陪他走一程，这就是无畏施，这是对人而言。还有对一切动物、一切众生也包括在内，我们不吃众生肉，这是无畏施；能够放生，看到人家宰杀生命，我们去放生，我们能够把众生从刀口下解脱出来，这也是无畏施。布施，三种布施，这是讲的大类。每一种里面都是无量无边的，这是博施、广施。三种布施里面，哪一种最为殊胜？法施。因为人听了正法之后，他能觉悟；觉悟了，有智慧，他就能够知道该怎麽过日子，怎麽做人，怎麽过上幸福美满的人生，怎麽得到快乐。这是法给他带来的利益，这个是金钱都买不到的，金钱只能够满足暂时的要求，但是他听了法之后、听了圣贤教育之后，他能改变他的人生观，从此以后他能够真正解脱烦恼（解脱烦恼也是无畏施），而且不仅这一生他得到利益，生生世世都得到利益。人决定不是就这一世，孔子都承认人有轮回的。你看孔子提倡祭祀祖先，《孝经》里面讲的，「春秋祭祀」，「以鬼享之」，当我们在春秋祭祀的时候，祖先的魂就来享受我们的祭祀。这个鬼就是祖先的魂，他的神识来。如果没有鬼、没有祖先这些灵魂，《孝经》就不会这样讲了。证明什麽？人不是死了之后就没有了，真有，还有来世。我们学了法，明白道理了，不仅这一生得利，这个人生观、世界观跟着你的神识到下一生，它不中断，这叫慧命。身命是有一定时期的，人生七十古来稀，你七十岁，你断气了，你走了，你身命就此完结，可是慧命是永恒的。所以法施的功德比财施要大，财施只能够养活他的身命，法施是滋养他的慧命，所以法施比财施殊胜。
文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士
