子不语怪。力。乱。神。】

 

 

 

在这章是讲孔子不说这四个方面，『怪，力，乱，神』。雪公引《论语集解》，这是何晏的《集解》说，「王肃曰」，王肃是三国时代的经学家，他讲，「怪，怪异也」，他是解释「怪力乱神」这四个字。什么叫怪？怪异的事，孔子不讲。「力，谓若奡盪舟，乌获举千钧之属也」，奡（音傲）是夏朝的一个人，传说他是个大力士，又擅长水战，常常直接用手来推船，所以叫奡盪舟；乌获也是个大力士，传说中的人物，可以举起千钧的东西。这一些是属于力，就是超乎常人的这些能力，孔子也不讲。「乱，谓臣弑君、子弑父也」，这是指乱了礼，臣杀害君、子杀害父母，这都是乱象，孔子也不说。「神，谓鬼神之事也。或无益于教化也，或所不忍言也」。怪、力、乱、神这四种，或许是无益于教化的，就是对教育方面没有什么好处，譬如说怪、力、神这三桩事，怪异的事情，讲超常能力的那些人、那些事，还有鬼神，这三桩事无益于教化。为什么无益于教化？因为非常人之所及，这不是常人能比得上的。孔子示现的是常人能学的，这才是能够有益于教化；常人达不到的事情，他学不到，学不到你说来干什么，不就等于吊胃口、讲废话？所以孔子不讲这些。不讲，不是说他否认这些事情的存在，只是他不讲是因为无益于教化，他才不讲，但是孔子也承认这类事情存在。或不忍言，是不忍心讲，这是讲乱，臣杀君、子杀父，这类事情太残忍了，所以孔子不忍心说。不忍心说，是隐恶扬善，不愿意把那些恶事宣扬出来，一个是污染大众的心性，第二个也是渲染恶事，也是让社会民心不正。所以要懂得隐恶扬善，好事我们多说，乱事、恶事我们不说。孔子删订《诗经》，他就用三字的标准，叫「思无邪」，那些邪的、恶的、污染心性的诗文，不收录进来，只收录正派的、有益于教化的，隐恶扬善，这个原则成为了中国古代艺术的一个指导方针，所以中国的艺术节目都是宣扬忠孝节义，讲好的，不再宣扬那些恶的，所以社会能够几千年来都稳定。而现在，我们看看这媒体里头，它们所宣扬的是善的多、还是恶的多？如果宣扬恶的多，等于是鼓励恶，别人看到报纸上登的这么恶，「我作恶没什么，跟他比起来不如，所以我多做点没关係」，你看多糟糕！如果能够恶的不说，只说善的，让大家看到这社会上这么多的善人，「我做恶事很羞愧，我就应该收敛」。隐恶扬善有这个功能，使社会安定。

 

 

 

当时孔子，这里讲的「不语」，就是不讲，这个读第四声，不语（去声）。虽然是不语怪、力、乱、神，但是孔子在着作里头他也写到一些怪、力、乱、神的事情，这是记载史实就要忠于现实。所以孔子是承认有这些现象，只是不去宣导。譬如说「乱」，孔子写《春秋》的时候、注《易经》的时候，都有讲到臣杀君、子杀父的事情。这里讲的不语，就是假如有人问他，他不给他解释，隐恶扬善，避免别人听了之后受污染、跟着就效法了。至于「怪」也有，夫子记载中讲，夫子曾经辨木石水土诸怪，所以他也讲到这些怪、力、乱、神的事情，他有写在着作里，只是他不去渲染。关于鬼神，孔子也讲，《孝经》里面（《孝经》是孔子写的），孔子说到祭祀，「祭则鬼享之」，「为之宗庙，以鬼享之」，鬼是讲祖宗的魂灵，我们祭祀他，给他建立宗庙，宗庙就是祠堂，那些祖宗的魂灵回来享用，所以孔子也承认鬼神存在。《大学》里面，曾子告诉我们说，「十目所视，十手所指，其严乎！」这是教我们有戒慎、恐惧的心。因为虽然独处的时候，也有十只眼睛盯着我们、十个手指着我们，那是什么？天地鬼神。

 

 

 

所以怪、力、乱、神的事情，孔子承认有，只是他不去宣扬，无益于教化。不过现在来看，讲鬼神的事情也并不一定说无益于教化，人要知道真有天地鬼神、真有轮回、真有因果报应，他会起敬畏的心，戒慎、恐惧他就有了，就不敢作恶，这还是有益于教化。所以要拿捏它的尺度，把握教育的方向，不要搞偏就好，不要去光在那里尽力渲染怪、力、乱、神，而没有正确的引导大众了解真相、启发他的戒慎恐惧心理、启发他断恶修善的心，这就不好。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士