子以四教。文。行。忠。信。】

 

 

 

这是讲夫子的四门教育，文、行、忠、信这四科。根据《雪公讲要》，他引《皇疏》，皇侃的《论语义疏》说到，「李充曰」，他又引李充的话，「其典籍辞义谓之文」。什麽叫『文』？典籍，经典里头这些言辞、这些义理，就叫文；「孝悌恭睦谓之『行』」，行是行为，经典所载的这些义理你要落实到行为上，叫孝悌恭睦，恭是恭敬，睦是和睦；「为人臣则『忠』」，忠是讲做人臣子要尽忠；「与朋友交则『信』」，跟朋友交往讲信义。所以这里行是孝悌，后面又讲忠信，孝悌忠信都是指行，是德行，八德里头「孝悌忠信，礼义廉耻」。

 

 

 

「此四者，教之所先也」，文行忠信属于教育最基础的，最先要教的。「故以文发其蒙」，蒙是童蒙，还没学，这个蒙不一定就年龄上讲是对小孩，当然小孩也属于蒙，现在我们大人也没学过，也属于蒙，现在从头开始学。怎麽学？先学经典，学文。「行以积其德」，学了之后，关键要去力行，就是修德，孝悌忠信、礼义廉耻，要落实八德。「忠以立其节」，忠是忠心，你看心上有个中字，就是心不偏不倚，尽自己本分。朱子解释忠字，叫「尽己之谓忠」，就是尽心尽力，心真诚、恭敬，这都是指忠。立其节，节是他的节操，靠忠字立起来。「信以全其终」，全其终就是保全所学的、所行的忠义德行，一直终身不改变，这叫信。这样解释文行忠信，他是分开四个方面来讲。

 

 

 

底下又引王伯厚，这是宋朝的大儒，他撰写了《三字经》。王伯厚《困学纪闻》，这是他的一部着作，里面讲「四教以文为先，自博而约；四科以文为后，自本而末」。这里讲四教，《论语》后面有一章又讲到四科。四科是什麽？第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，这是孔门四科，教育的四个项目。它的排列，第一是排德行，第二言语，第三政事，政事是你学一门技艺，可以为国家、为人民效力，最后才讲学文，所以文为后。四教是以文为先，你看这个排列不一样，道理是什麽？讲四教，是自博而约，先广博，文是讲经典，经典里面所记载的是很广博的，慢慢的收拢，把它概括，约就是简约。所以文行忠信，讲到忠信就很简约，非常集中的讲德行。你看夫子强调，要成就圣人，基础就在忠信。他曾经讲过一句话，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。这是十家人住在一起的一个社区，肯定能找到像夫子一样忠信的人。忠信是品德，这是成圣人的基础，这是根，根在忠信。但是光有根还不够，还要加上好学。其他人没有孔子好学，所以没办法像孔子一样成为圣人。孔子成为圣人，因为他有忠信的根，而且能好学。好学学什麽？学文、学经典，而且学了之后能行，所以文和行是讲他好学，忠信是讲他德的根，这样我们就比较明瞭了。这是孔子四教，也就是要扎根教育，加上一门深入，要好学。我们恩师现在给我们的这个教育也是一样，首先扎根，扎德行的根，用三个根来扎，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》，这是什麽？让我们成为一个忠信之人，忠信代表德行，当然里面也含有孝悌。然后要一门深入，长时薰修，在经典上用功，这是文、行，用功重在落实，这就能够成就圣人了。这是讲四教，它这个排列方法有它的道理。

 

 

 

后面四科讲的是「以文为后，自本而末」，本是根本，末是枝末，就像一棵树，根本要深厚，枝末才能繁茂。什麽是根本？德行是根本，也就是说三个根要扎得牢，你这个树才有繁茂的枝叶花果。我们恩师讲，儒释道三家有根本、也有枝末，儒家根本在《弟子规》，枝末是四书五经十三经，这是枝末。枝末是长在外面的，很容易看到，也很好看，但是如果没有根本，枝末不能长久，那是虚的，很快就死了。就像瓶花，没有根的瓶花，插在玻璃瓶里头的，没有几天就枯萎了。所以必须要有本才能够使枝末长久，本要是深厚，枝末才繁茂。道家的本在于《太上感应篇》，教因果，枝末是《道德经》，《道德经》是长在上面的；佛家的根是《十善业道经》、是五戒，然后上面才会有大乘佛法。两种说法各有道理，侧重点不同，都讲得好。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士