曾子曰。以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。】

 

这一篇记录曾子讲的话有好几条。这章是曾子讚叹他一位老友的德行，这个老友是谁？在注解里面讲，实际上是讲颜回。颜回和曾子都师从孔子，颜回是复圣，曾子是宗圣，所以他们都是圣人，当然功夫、境界比孔子要差一等，孔子是至圣，至是圆满。但是在众弟子当中，颜回成就最高，其他弟子境界是不如他的，所以曾子在这里是讚叹颜回，只是没有点出名来。『曾子曰』，他说，『以能问于不能』，这是讲，自己有才能，却向没有才能的人请教，这是谦虚好学；『以多问于寡』，自己见识多，却向见识少的人去请问；『有若无，实若虚』，自己有学问、有道德，但是自己觉得好像没有，「实若虚」就是自己本来学问很充实，但是觉得自己还是很空虚，这都是谦虚；『犯而不校』，犯是别人冒犯我，而且甚至是无故来陷害、来找麻烦的，「而不校」就是不与他计较，那更不要说去报复。这是讲到『昔者吾友』，就是昔日我的一个老友，『尝从事于斯矣』，尝是曾经，曾经是如此来修行的。李炳南先生引用清儒刘宝楠《正义》，里面说，「前篇颜子言志，『愿无伐善，无施劳』，亦此若无、若虚之意」。第五篇，「颜子」就是颜回，他讲自己的志向。孔子问学生们，「你们每个人都讲讲自己的志向」，问了子路，又问颜回。颜回讲他的志向很简单，「愿无伐善，无施劳」。伐就是矜伐，自己称讚自己，自己有善行他表白，自我表扬，这叫伐善。颜子是无伐善，自己有善行都是「有若无，实若虚」，就是这个意思。无施劳就是不需要人家帮忙，他尽量的不找人来帮忙，能够做到的事自己做，绝不去麻烦别人，不把这些劳累的事情施给别人，这叫「无施劳」。这是一个真正修行人，绝不以为自己很有德行、很有学问，甚至收了些弟子，让弟子们来替他做，都没有，这个是若无、若虚。

 

 

 

「犯而不校，是言其学能养气也」。犯就是冒犯，别人冒犯我，我不跟他计较，心里绝没有报复，也没有怨恨，甚至连对立的念头都没有。他为什麽会冒犯我？那是因为他无知，我怎麽能跟他计较？如果跟他计较，岂不是就跟他一般见识了？就像一个七十岁的老人，怎麽可能跟一个三岁小朋友打架？不可能的，两个人境界不一样，打不起来。一定是两个人境界差不多才打得起来，两个都是三岁小朋友就会打。所以，你要跟他计较，说明你是跟他一般见识，一个境界。再者，颜回肯定也明瞭这个道理，天下本是一体。孔子曾经就教导过颜回，告诉他克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁，为仁由己，而由人乎哉？告诉他，你自己能克己复礼（你不管别人怎麽做，自己克己复礼），天下跟着你归仁，也就是天下太平、世界和谐了。你一日克己复礼，天下就归仁。这个道理一般人不懂，所以夫子没跟别人讲，只是跟颜回讲，颜回能够堪受大法。夫子最讚叹的是颜回，真的他是上上根，一听这个他就能够悟入，他就明瞭了。

 

 

 

为什麽自己一日克己复礼，天下就归仁了？明明天下这麽多坏人，我克己复礼，他们也不转变，怎麽天下归仁？他们都变仁人了吗？说老实话，如果你还见到天下有坏人、有不仁之人，那你的天下是不能归仁。颜回看一切人都是圣贤、都是君子，他眼中没有坏人，所以他能克己复礼，他的天下归仁。他自己归仁了，天下就归仁。所以孔子告诉他，「为仁由己，而由人乎哉？」你要天下归仁，靠自己，不是靠别人。不能说「你看，别人都不能够行仁，我行仁有什麽用？」你这样想，那你说天下归仁是由人，不是由己。真正明白的人知道，天下归仁是自己的责任，天下兴亡，匹夫有责。为什麽？这道理很深，因为天下和自己是一不是二，所以你归仁了，天下也就归仁。天下归仁这个事情，哪里是人家的事？全是自己的事，百分之百是自己的责任，跟别人无关。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士