蔡礼旭老师解读：
　　『善相劝』。我们之前课程也提到，「善」必须先分辨真善假善、是善非善，还有很多的判断在《了凡四训》这一本书。当你判断正确才能够去劝，不然到时候是非都没分清楚，那就不见得是利益到他人。那古代人面对别人善的劝告，或者是听到善的言语行为，他们是用什么样的态度去接受？孔子赞叹颜渊「得一善则拳拳服膺，而弗失之矣」。就是颜渊只要听到一个善，马上时时刻刻放在心中，一定要去落实。所以只要提到贤德，孔子都会直接说到「有颜回者好学」。对於颜渊这个学生，夫子非常欢喜，也因为他的学习非常扎实，只要老师说过的话、说过的善，他都会时时刻刻不忘去实践。所以当我们有这样学习善的态度，自然就能够『德皆建』。
　　在古代所有当官的，我们都称他是「父母官」，为什么叫父母官？因为比方说一个县令，他与整个人民相处得很密切，而且整个县的教育方针、教育内容都是由县长在负责，所以他也有责任把他这一县的人民教育好，能够「爱民如子」的这种态度，所以也称为父母官。那当然这一些地方领导人，他也有要落实「善相劝，德皆建」，让整个社会风气能够愈来愈好。那我们现在当官的有没有这个态度？还是有，我们要隐恶扬善。但是为什么比例没有像以前那么高？这也不能怪他们，因为我们错了，我们也没有把《弟子规》跟他们讲，现在又功利主义这么炽盛，所以重利轻义。只要他能够有这个机缘看到《弟子规》，应该会唤醒他那种为官的责任心。
　　在隋朝时代，有一个读书人叫辛公义，这个姓比较少。诸位朋友，这个父亲取的名字好不好？他取这个名字，他儿子绝对不可能作奸犯科，因为每天人家都喊他公义。他一定全身都是浩然正气。所以我爸爸给我取这个名字，我不得不有礼貌。当他到了岷州一带，这个岷州是现在的甘肃，在岷州当刺史，刚好当地有一个风俗，就是只要家里面有人染上疫病就把他抛弃，让他自生自灭。他去以后觉得太严重了，这是孝跟义全丧了。所以他就主动把这一些丢在路旁的生病的人，统统把他接到他的衙门来照顾，也找了很多医生来治疗。等到这些病人恢复健康了，就赶快请他的家人来接回去。接的时候又跟他说：我跟你爸爸都相处这么久，你看我也没病。那这一些为人子女的就会觉得很惭愧，都是以德来唤醒这些人民的惭愧心，就赶快把家人接回去奉养，把这个没有孝义的风气整个扭转过来。所以当地的人都称他为慈母，把他当母亲一样看待。
　　这个慈母不只挽救了他亲人的健康，还挽救了什么？每一个人的良心。人的良心丧了，纵使还有命在，也是行尸走肉。所以古代的人宁可死也不愿意违背道义。我们在这几天的课程也举了不少例子，像之前也举到一个孩子叫庾衮，不愿意抛弃他的哥哥，所以自己留下来；村落所有的人都离开了，他独自照顾哥哥。吉人天相，后来哥哥还身体好了。这确实是「精诚所至，金石为开」。所以善相劝才能德皆建。
　　『过不规，道两亏』。假如该规劝的时候不规劝，那我们就失去，比方说当朋友、或者当先生、或者当儿子的本分就没有尽到。所以这个何时规劝，我们也要抓对时机，还要有正确的方式态度，这我们之前也已经很深入来研究过，在这里我就不再多说。那当我们都可以「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，这样就能形成一个很祥和的风气，又能「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。所以一个团体假如能够非常的和睦、和谐，这个团体一定会非常兴旺。所以我们处众当中必要以和为贵，然后在该规劝的时候再抓住机会，要「扬善於公堂，规过於私室」，也要顾及他人的面子。

　
　　周泳杉老师解读：
　　這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
　　可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。

　　钟茂森博士解读：
　　“善相劝，德皆建”。
这里讲的跟上面类似。我们要懂得劝善，看到人家特别是对自己的同修、道友，要多多以善来劝勉，你劝他行善，“德皆建”，我的德行可以提升，他的德行也能够提升，两个人都获得好处，所以善友之间常常以五戒十善，常常以因果报应，常常以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些德目来相劝，这样互相之间在菩提道上就能够增进。
　　我们每天讲课，讲世间儒家、道家的这些伦理道德、因果教育，讲佛家的智慧教育，这都是“善相劝”。大家能够来听课，本身对讲课的人也是一种鼓励，所以在上课的时候要互相地劝，讲课的人用语言劝，听课的人用行动劝，所以听课的人比讲课的人更高，身教重于言教。
　　谈到“善相劝”，我们知道，善以孝为先，一个国家希望构建和谐社会，从哪里开始做起呢？孔子早在2500年前说过，“孝是德之本也，教之所由生也”。它是和谐社会的至德要道。《孝经》讲了，先王的至德要道，“以顺天下，民用和睦，上下无怨”，孝有这么一种殊胜的功德。媒体应该常常用这些孝道的事例来劝导大众，例如山东电视台有一个《天下父母》的专栏节目，他们每次都是播放一些现代的孝子孝女、父母亲情的感人事例，我记得他们曾经评出《感天动地父母情》，这十大人物，还评出演艺界的十大孝子。我们看了里面的事例都非常地感动，这是在展现孝的光辉。所以当每个人看了这样的例子的时候，自己就能生起孝顺父母之心，父母跟子女能够和谐，家庭就有了和谐的根，家庭又是社会的细胞，家庭能够和谐，社会也能够和谐，这都是“善相劝”很好的例子。我讲课的时候常常提，我有个梦想，很希望全国从中央到地方政府，都能够每年评十大孝子，把孝子的事例向世人展示。相信肯定有很多感天动地的例子，先把它挖掘出来，真正地大力去宣扬这些善，不出几年，这社会就呈现一派新的和谐气象。
　　老法师在国际上，对不同的宗教、不同的团体、组织都倡导，包括政府组织，倡导什么呢？“建国君民，教学为先”。用这些伦理道德，因果的教学，通过网络卫星来播放这些教育。我曾经跟师父上人会见印尼的副总统，师父上人跟他们谈。总统一开始就说，我们这个社会经济问题是一个大问题，不景气，有没有办法能够让我们的经济复苏？第二个问题是社会的秩序比较混乱，不安定因素很多，请教老法师。老法师说，其实经济问题是次要的，关键是什么呢？社会不安定的问题才是第一，为什么社会不安定呢？因为我们没有教化，人民如果受教化，懂得伦理道德，社会怎么会不安定呢？所以，老法师建议他们，可以请不同宗教，尤其是印尼的伊斯兰教，请他们中间真正有道德、有学问的人每天上课。在哪里上？在摄影棚，通过广播、电视向全印尼播放，印尼总共13000多个岛屿，每个岛上都有居民，去那边办学校不方便，但是用广播电视，那个效果很大。师父告诉他，你要真的这么做，不出三年，整个社会就有明显的改观，这是真的。老法师在庐江建了文化教育中心，不出一年，庐江汤池镇社会风气就有明显的改观，证明了教育的功能非常大，所以“善相劝”，劝善的功德不可思议。
　　“过不规，道两亏”。
　　朋友之间，互相看到了对方的过失，一定会规劝他改过。因为我们知道，真正的朋友、益友，决定不忍心看到自己的朋友犯错误、堕落，所以如果看到我们的朋友有过失，而不去劝告他，那么“道两亏”，不仅我们的朋友因为犯过失，人品道德会下降，我们自己的道德也会下降。见过不肯规劝，袖手旁观没有尽到朋友的义务，自己就亏损了为人朋友之道。所以我们交朋友，要懂得交一些能够帮助我们道德学问长进的朋友，正直的、诚信的、有正知正见的朋友，这样我们有过失了，朋友就能够对我们规劝。
　　《孝经》上讲，“士有诤友，则身不离于令名”。士，是读书人，懂得善恶、懂得向善。我们现在都是读书人，很少没有读过书，哪怕真的是没有读过书，现在听经闻法，那也叫“士人”了。我们如果有一个真正的规过劝善的朋友，就可以“身不离于令名”，令名就是名节，我们的名节不会受到污损。善友非常的重要。祖师大德说，真正这一生要了脱生死证菩提，要四个条件：“持戒为本，观心为要，净土为归，善友为依”。所以善友在我们的菩提道上对我们帮助很大。
　　我们看看，我们周围有几个善友呢？我们有时候会说，“哎呀，怎么没有一个人肯说我的过失啊？难道我没有善友吗？我这是没有福报”。对，你没有福报。为什么呢？你没有善友，是因为你没有具备有善友的心态。我们怎么样才能真正得到敢于对我们规过劝善的善友呢？我们自己要懂得闻过则喜，别人跟我讲过失，我一听到就欢喜，感恩：如果不是他提醒，我下次又会犯了。他这么一提醒，我下次再也不会去犯了，真的像颜回所说的，不二过，不会第二次犯过失。善友看到你真的想学习，真的想向上，那么他就会诚心诚意地帮助你。
　　假如你对善友的规过听了之后不以为然，过又不改，他劝你一次你不改，劝你两次你还不改，第三次他就不劝了，事不过三嘛，你的善友就失掉了。所以我们怎么才能有善友的福报呢？自己的心态要摆正，真正希望自己这一生要成就圣贤品德的，善友一定会出现。
　　反过来，当我们看到朋友有过失，我们对他的劝告也要懂得艺术，不能说我看到他有过失，我“过不规，道两亏”，我对他就批评，还很严厉，希望他下次不再造了。很严厉的批评，有时候他不一定能接受。要看看这个人能不能接受？他是一个法器的，就能接受批评，能够挨骂，这个人是法器。师父上人就对每个人不一样，对有的人笑脸相迎，很客气，对有的人很不客气，甚至会怒目圆睁，会骂他。师父上人有智慧，他看每个人的承受量不一样，承受量小的，不能给他太多，给他太多、太严厉了，他反而会起怨恨心，这样就不好了。那个人能够承受，你使劲骂都骂不走的，那个人就可以骂，他提升得就快。所以，观机很重要。
　　一般的原则，特别是我们初学的人，自己的道德品行没有成就。不像师父上人，他成就了，他骂我们，他做到了，我们没有做到，于是说人家就不能太严格。《菜根谭》讲的为人处事的艺术，说“攻人之恶毋太严”，你讲人的恶、讲人的过失不可以说得太严厉，要“思其堪受”，看能不能接受。“教人以善毋过高”，你不可以将善讲得过高的标准，那你教得太高了，他未必能够做到，“当使其可从”才行，他能够真正把这个善做到你再跟他讲。
　　佛有圆满的智慧，他讲经说法，都是我们这个世界的众生能接受的，他才会说，如果我们接受不了的，他就不会说。换句话说，《佛经》里面讲的，我们统统都能做得到。为什么呢？佛绝对不讲做不到的，做不到还讲不成了戏论了？佛没有戏论。所以我们有信心，佛说这一生可以了脱生死，可以出轮回，可以成佛道，我们要有信心。