幽冥问答录白话批注节录
黎澍口述／林黝襄手录 ‧佛陀教育网络学院学生 白话译
幽冥问答录白话批注 序
人的命运，与因果报应有密切的关系。所谓「万般将不去，唯有业随身」，虽然命运随着善恶报应而流转，但并非无法改变。有人积功累德，命运由坏转好；反之如不知惜福，终日听天由命，甚而造业害人，待恶道现前，悔之晚矣。
《幽冥问答录》乃民初法界闻人黎澍先生事迹，自言曾任冥司判官多年，地方大哲编录先生所言成书，寓劝善惩恶之意，于世道人心大有裨益。冥司重赏善罚恶，在世为恶，除受阳法科刑，死后尚须接受阴律审判，依功过而有不同的赏罚。
因果报应，年轻人每斥为迷信，到了晚年，因见多识广才有所体悟。所谓「善恶到头终有报，只争来早与来迟」，绝对真实不虚，奉劝世人「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，则善果可期。
华藏净宗学会同修，将此书翻成白话加上批注印制流通，方便大众阅读，即在倡因果之正说，扬我佛慈悲度人之旨，末学草此数语以为序，唯望世人勿以荒诞、无稽视之，是为幸甚。
公元二００七年七月 末学悟道于台北华藏
问：人的善恶，鬼神怎么能知道看到，并且完整纪录呢？
答：鬼神能看见无形的东西，听到没有声音的事情，人在世上的种种思想行为，鬼神都知道看到，毫无遗漏的记录下来。另外鬼神亦能看人头顶上红黄白黑等光，而知道他的行为思想是善或是恶。
问：犯罪的鬼也有狡辩的吗？
答：非常多，犯罪的鬼对所犯的罪恶也必定极力狡辩，等出示真实的证据，才无话可说，低头认罪。我曾经审过一个鬼，他作恶多端，生前表面修善，暗里造恶，对所犯的罪，极力否认。我看他的罪堆积如山，证据确凿，想立即判刑，没想到他忽然诵《金刚经》，左右陪审的人看到他头上现出红光，马上请我停止审判。我怀疑他们受贿徇私，仍然准备判刑，可是那个鬼不断的诵经，左右紧急请我肃立。我说：「我身为庭长，怎能向罪犯肃立？」左右说：「不是这个意思，这个鬼头上现出佛光，审判他就会亵渎不敬，不如停审。」我当时看他们垂手肃立，非常恭敬的样子，于是问说：「此案如何办理？」回说：「不如判他投生人胎几次，等他不能再忆念《金刚经》时，再来判他的罪。」我说：「让他投生人胎，那不就便宜了他。而且投胎数次，那受报就要在几百年以后，岂不延误审判？」左右说：「让他投生为一出生马上死的胎儿，几年就已经数世了。因为他造业有造业的果报，诵经也有诵经的功德，二者都不能湮没，将来分别受报，丝毫不会差错。」我于是同意了。
问：阴间的刑罚分多少种？
答：阴间刑罚种类非常多，比人间残忍严酷百倍，以现代人来看，一定认为是残酷的刑罚。如果以我的经历来说，人类宁可在世间受刑，千万不要到阴间受刑。人间受刑，受完了就结束，阴间受刑后还要再受，譬如在人间杀了十个人，处死后罪就没有了，阴间则必须用刑十次，刑满后再判他转生十世，十世都被人杀死；至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑罚，全都真有，造恶的果报就是这样可怕。
问：阴间最敬重的是哪种德行？最痛恨的是哪种罪业？
答：阴间最敬重的：男的是尽忠报国，孝顺父母，女的是贞节孝顺，这两种人虽然有罪业，刑罚也必定会减轻。阴间最痛恨的是邪淫、杀生这两种罪业，杀业又比淫业为重，如果因为邪淫而杀人害命，那就两罪齐犯，罪加一等。古人说：「万恶淫为首，百善孝为先。」并非不切实际的话。
问：阴间既然没有成文法律，那么罪轻罪重，如何衡量？
答：这要看他犯罪的动机和产生的结果，衡量情节、斟酌事理，再定轻重。现以窃盗来比喻，如果偷盗的人是迫于生计，不是把钱偷来乱花；或者被偷的是有钱人，数目又不大，对富人生计并无影响，富人对被偷的钱也不是很惋惜；又或者偷了要用在嫖妓、赌博、吸毒、酗酒等不正当的钱，那么他的罪就比较轻。万一富人被偷，令奴婢仆人受责罚，他们因此气愤自杀；或是穷人买米买药的钱，因失窃而导致饿死或病重；或被偷的人被迫挺身反抗，导致性命被害，那么案情就非常严重，不能用寻常的窃案来处理了。
问：人在一天之中，一生之内，念起念灭，不知道有多少，是善是恶，连自己也无法全都记得，阴差记录人的功过，纤毫必录，怎么会不嫌麻烦呢？
答：人的思想，念起念灭，随做随忘，如空中飞鸟的痕迹，水面的泡沫，影响非常微小，那么阴差亦不予记载。如果一心专注，念念不忘，虽然没有付诸行动，亦有功过被记录；如果由想法付诸行动，那么功过就更明显了。
问：大修行人死后也要到阴曹听候审判吗？
答：阴曹管辖的都是受业力支配的人，或是平凡庸俗没有大善大恶的人。如果是大修行人，死后立即生天界，不经过阴曹地府，像这样的人地府冥册没有名字，无从审判。或者生天稍慢，还是要经过阴曹的，阴间官吏都会离座迎接，他们的魂魄像登云梯一样，越走越高，等走到厅内桌前，就已经与屋脊一样高了。像这样的人点名一到，立即登天界，也无需拘提监禁。
问：阳间祭祀所供的饮食，鬼神也能受用吗？
答：可以。但只能闻它的气味而已，不是真的把东西吃掉。例如在夏天的时候，有两碗同样的食物，一碗拿去供鬼神，一碗没有供，已供过的一定比没有供过的先腐坏，因为供过的那一碗，气已经被鬼神摄走了。
问：人临终的时候，灵魂脱离肉体会有痛苦吗？
答：人死的时候，都有疾病，灵魂离开身体，像开门外出，本来没有困难，回想以前的病苦，反而觉得是解脱。有的人会眷念妻子，或是留恋财产，心中执着不舍，气息不断，灵魂因此不容易脱离身体，这个时候最痛苦。如果这个人天性淡泊，对妻子财产，没有贪恋的心念，这样他的灵魂离开身体，就像脱衣而出，毫不费力。
问：僧、道诵经，超度幽灵，对亡人究竟有没有利益？
答：僧、道诵经，对亡人有没有利益，不能一概而论。譬如这个人生前是个大善人，死后立刻生天界，自然不需要为他做这种功德；如果他生前是个大恶人，死后立刻堕地狱，也不容易得到这种功德利益。对于平庸的普通人，生前没有大善大恶，就得诵经超度，这时候幽冥界会增加光明，他的罪业也会减轻，利益非常大。另外，诵经人修行功夫的高低，也有莫大的关系。如果诵经的人是高僧或是孝子贤孙，那么诵经一卷，抵得上庸俗的僧人十倍；或者虽然是平庸普通的僧道，能至诚恭敬的诵，同样有相当大的利益；如果没有德行的僧道，心又不专诚，则利益就很微小，甚至毫无利益，但也不至于有什么过错。可是诵经最好在亡人七七四十九日之内，过了这段时间，恐怕亡人已经转生到其他法界去，所做的功德辗转留存记录，亡者就不能立即得到利益。
问：鬼与人的数量，哪边多哪边少？人怕鬼，鬼也怕人吗？
答：阴间鬼的数量比人的数量多，来来往往、挨近围篱靠着墙壁，到处都是。人走在路中间，鬼大多走在路的两旁；人走在亮的地方，鬼大都走在暗处。虽然人怕鬼，鬼也怕人。鬼看到人来，也会赶快避开。如果是正人君子，鬼必尊敬他；鬼欺负戏弄的，都是心术不正、时运衰微的人。所以从午后到晚上，走路不要走在路的两边及阴暗的地方。晚上出门，走路要慢一点，或者稍微发点咳嗽声音，让他们避开，否则出其不意，鬼会被撞到，人的身体也会打寒噤。因为阴阳相撞，彼此都会感到不舒服。
问：那么多鬼魂，长期沉沦在幽冥世界，为什么不早点求出离？
答：人少鬼多，不够分配，而且要投生的家庭，与鬼本来就有因缘，才能去投胎。如果这个人生前交游广阔，认识的人很多，这样投胎比较容易；如果是贫穷的人，老死不曾离开家乡，平常很少跟人交往，这样一旦沉沦鬼道，机缘难以凑合，因此必须等很久，遇到有缘的人才能去投生。
问：佛儒道三教鼎立，信仰各有不同，冥界最尊重哪一教？
答：三教都尊重，但最尊重佛教。
问：鬼为什么能变幻身形？
答：所有鬼都能够变幻，但必须得到冥司许可。
问：阴间也有念佛修行的吗？念佛诵经既然有殊胜的功德，为甚么阴间的鬼不赶快去念以求超升？如果不知道怎么念，为甚么不仿效人间的念法？
答：一到阴间，就被业力障碍蒙蔽住，自然不知道念佛诵经；就算我们人念佛诵经，它们也看不到听不见。因此修行应当趁一口气还在的时候，气断后再修行就难了。
问：做鬼有什么感想？
答：感觉非常苦，因此它们的言谈大多悲惨哀戚。
问：爆竹有什么用？
答：鬼怕爆竹，并不适合使用。
问：念佛经有大功德，念儒家的书也有功德吗？
答：也有功德
问：人头上的光，以什么颜色分辨善恶？
答：红色、白色、黄色是善人的光；黑色是恶人的光。
读《幽冥问答录》书后
民间传说神荼和郁垒能吃鬼，钟馗擅长捉鬼，罗两峰能看见并画出鬼来，张道陵能差遣鬼神。但据古人书中记载，阮瞻宣扬「世间根本就没有鬼神存在」的论调，结果被一群鬼捉弄了一番，阮瞻受到惊吓之后再也不敢妄作此论了。由此看来，像《山海经》、《搜神记》、《齐谐》、《太平广记》这类书籍，未必都是无稽之谈。大概古往今来天地之间奇怪诡异的事情是经常发生的，而孔子之所以不谈论怪力乱神，是为了引导大众恪守五常，所以从来不提这些超乎常理之事。现代科学技术日益发达，开口就说要破除迷信，有关鬼神之类的学问，就很少有人去研究了。意，是指人的魂魄，人活着时叫它灵魂，死了以后凝聚不散就叫鬼，佛门称它为中阴身，如果人活着时聪明正直、忠孝节义，死后就可成为神。左传说：「新鬼大，故鬼小。」因为鬼道众生，只有形状没有实体，所说的大小，应当是指浓淡的区别，时间久了就渐渐消散了。因此杨子说：「新死的鬼身形集中凝聚，时间久了就变得稀薄分散」，大概就是这个道理，我虽然不曾见过神鬼，但常常听说亲友当中，有亲眼目睹过这些怪异事情的。在此列举出几件事情来，以证明《幽冥问答录》的内容并非虚构。
一、先母李太夫人，曾说过外叔祖士修公，死了三天三夜，竟然死而复生，而且又活了十九年。士修公复活当天，亲口讲述了在冥间的经历，他讲得清清楚楚绘声绘影，不可能是无中生有凭空编造的。原来事情是这样的：有一个与士修公籍贯、姓名、年龄都一样的人，只是出生时辰和住的地方有巷头巷尾的差别，冥差错以为士修公是那个人，就把士修公带走了。等到审讯时才知道是张冠李戴了，送士修公还阳的同时，那个人就去世了。士修公在冥间被误用了杖刑，还阳后两腿竟然长了很大的疮，一个多月后才痊愈，这是一件事。
二、我的大舅子易厚慈君，死后显灵，所显现的身形和活着时一样，全家老老少少以及亲戚朋友数十人，都看见他抚摸着棺材轻声叹息，向祖先牌位敬礼，向亲友们点头示意，在他的父亲面前长跪不起，神情中透出无限的凄楚和留恋，在灵柩前久久徘徊不肯离去，直到天亮了才消失。从此以后，只要是家中有人病危，易厚慈君必定出现；如果他作出护送和迎接此人的样子，那么这个病人必死无疑。这又是一件事。
三、我的兄长惺父，年幼时随宦到了豫章。一天夜里，他在官署的闲厅里洗澡，忽然看见一个女人，白衣白裙裹着小脚，手中拿着蜡烛，从东厢房走到西厢房，经过兄长面前时，距离兄长只有一丈左右，只见她脸色蜡黄，面容愁苦凄惨，而且阴气逼人，兄长被吓得毛骨悚然，惊恐万状，结果大病了整整十天才痊愈，这又是一件事。
四、民国四年（一九一五年）九月，我和符梦松、陆拜葛、杜公辅三位，出差到新会县城，借住在共和学校。当天晚上有位朋友邀请我们到城外，为我们设宴洗尘，到了深夜酒席才散，这时城门已经关了，我们就借道某个人家废弃的园林回住处。符、杜二人走在前面，看见一匹白马在路边吃草，就举起灯来照了一下，不料白马瞬间化成了恶鬼，张开双手向二人猛扑过来。陆君走在最后，见一乞丐坐在路边，反穿着一件羊皮袄，感到很奇怪，就停下脚步用灯火照他，谁知乞丐竟然变成了披头散发吐着舌头的厉鬼。三人先后受到惊吓，也顾不得别人，各自狂奔回到住处，身穿的几层衣服都被汗水湿透了，身体忽冷忽热，但我却安然无恙，什么也没看见，朋友们都说我的运气好。其实我平时就近视，当天晚上没有月亮夜色很黑，我又没带灯火，脚下的小路崎岖不平，荒草高过脚踝，每走一步都要颇加小心，自然没有闲暇往两边看，所以才免于这场惊吓，这又是一件事。
五、我故乡周溪的妇女，因连遭荒年和战乱，感到生命像朝露一样短暂，就联合起来共同吃斋持戒设立法坛，推选出十六位信女轮班虔诚读诵《五公经》，要七天七夜诵经不断，希望能保佑全村人平安。果然精诚所至感动天地，诵经到第三天的时候，坛中忽然闻到从来不曾闻过的浓烈香气，所供的净水，变成了淡红色，再来又变成淡金色，还不断的冒出像珍珠串一样连绵不绝的水泡；所有的玻璃器皿，都显现出五公菩萨的法像，面貌栩栩如生，有年老的、有年少的，所穿衣服的颜色也各不相同，紧接着庭院里又有金砂从天而降，紫色的雾霭笼罩着屋顶；特别让人称奇的是，五公菩萨的喜怒，随着各人对他是否信仰而不同，村里的男女老少全都赶来，争相跪拜五公菩萨，生病的人祈求菩萨施洒净水，多数人都痊愈了。就这样显灵三天，只可惜有个刚刚吃过狗肉的人，混进人群中来参观，各种瑞像随即就全部消失了。这件事确实发生过，实在是不可思议。这又是一件事。
六、高姻丈伯循有个远房亲戚姓周，滤县人，娶个儿媳张氏，这个妇人凶悍泼辣忤逆不孝，他的儿子则性情软弱无法与她抗衡，这对老夫妻已经容忍她很久了。一天夜里夫妻俩同时梦到天边有一行金色的字，上面写道：「六月十三日雷劈周张氏」，这对老夫妻以为不过是金子堆成的字而已，都没在意。不料第二天夜里又做了同样的梦，他们的儿子也是。夫妇俩都认为儿媳虽然忤逆不孝，但她的罪过还不至于惊动上天来诛杀，于是动了恻隐之心向上天虔诚祈祷，愿以减掉各自的阳寿为代价，换取上天对儿媳的宽恕。当时正是五月底，距离梦中的日期还很远，张氏开始并不相信，还和以前一样我行我素，言行不加收敛，到了那天上午，天空风和日丽，根本看不出要下雨的样子，儿媳张氏得意的嘲笑公公与婆婆太迷信了，没事似的把邻居请来打牌，不料到了中午，天上忽然起了乌云，大雨如注，电雷交加，张氏见状惊恐万分，慌慌张张爬上了楼，把所有的窗户和门都关得紧紧的，自己则藏身到衣柜里，怎料一声雷把楼上的门窗劈开，张氏竟被雷拉到街上劈击而死，街上一对夫妻和他们的孩子也同时被雷电击中，邻居们急忙想尽办法救治才活了过来，但他们的儿子额头上被雷电烧伤，病好后留下了一块黑疤，怎么治疗也没能去掉。这又是一件事。
其余听说过的神鬼之事还有很多很多，无法一一列举，只选择性的记录了几件事，以供大家参考研究之用。
甲申（一九一四）年初夏，我同方子樵、刘纪文、谢仙庭、孙义慈等几位先生，还有家兄惺父一起游览丹霞山，途中没有其他人，偶尔谈起这些奇怪诡异的事情，方子樵拿出《幽冥问答录》给我们看，说这本书是林黝襄参谋长，当年在陆军大学担任特别班主任时，和黎澍教官一起，用你问我答的形式把冥间的诸多事情记录下来；并托付他将此书印刷发行，让世间人都知道鬼神确实存在，常常生起警醒之心，那么社会上的罪恶或许会减少一些，对于挽回世道人心，会有很大帮助。我收下这本书拜读了一遍，里头写的内容真实不虚，和我平日里听说过的有关鬼神的事件大体相同，互相印证。我认为《幽冥问答录》这本书，应当把它当作引导人心向善的感应篇来读，如果认为它宣扬迷信，那么就枉费了方子樵先生的一片苦心了。
甲申（一九四四年）盂兰节三水杜之英 敬识
