四维（中）
义
仁义是儒家的核心，孔子代表仁，孟子代表义。义是什么？我们中国人讲的做事情，无论是为自己，或者是为别人，思想言行合情合理合法，不违背道理这叫义。义者循理，遵循正理，遵循大自然的规则。义，是义务，是要尽义务，决不是讲报酬，也不接受权力。我帮助别人，我为社会大众服务，不求报偿，这叫做义务。如果说我做多少事情，需要多少报酬，这就不是义而是礼，礼尚往来，送礼是要回报、回礼的，义务是不要人家回报。我们现在讲做义工，义工就是不要报酬，义务为社会、为国家、为一切众生服务，这就是我们讲的道义。我们在社会上以什么身份、什么地位跟一切人往来，我们就有什么样的义务。哪些事情是应该做的？帮助众生的事情是应该做的。现在帮助众生的事很多，在众多项目中，要看我们处在什么样的地位、什么样的身份。或者是用财力，或者是用劳力，或者是用智慧，或者三个都用，尽心尽力、全心全意的为一切苦难众生工作，帮助他解除苦难，帮助他离苦得乐。应该要做的，不要去计较报酬，也不要去计较工作环境，这就是义。情理法面面都照顾到的义，这才圆满。
现在的公司行号里上有老板、下有员工。老板是领导，员工是被领导，公司不是亲情的组织团体，因此必须要靠道义来集合才行。把父子有亲的这种爱表现在上级跟下级的关系之中，这是义。彼此互相怜爱，互相包容，互相关怀，互相照顾，互助合作，共存共荣。团体的人一定要尊重团体、爱团体，决定不能够毁谤团体、伤害团体，这就是有道义。现在有一些公司不懂得这个道理，公司集合依赖的是利害。利害的集合不容易维持，一旦利害出了状况，公司马上就破产。现在的员工，如果遇到老板经济有了困难，周转不灵，一个月、两个月工资没有发出来，员工马上就要包围工厂，就要包围老板，公司马上就垮掉。
日本人的工商业得到西方人尊重，他们公司上下团结，没有罢工的，他们有抗议不罢工。如果员工对老板不满，在头上扎一个白带子，照常工作，老板一看到员工里有很多头上扎布条了，马上开会来解决，彼此非常尊重，这就是有义在里头。不像其它国家，有一点点问题出现就罢工，这一罢工，员工、老板双方都受损失。现在社会上我们常常看到这种情况，道义没有了，没有相怜，都是互相对立，都是利害冲突。所以，我们要明白这个道理，我们起心动念、言语造作，如果都能守住重义轻利的原则，都能把它做到，就是能尽义务的现代圣贤君子，这样就能有义且有利，否则有利未必有义。
经典里面称诸佛菩萨是大德，他知道尽义务，做最好的样子给我们看。他们自己生活需要非常简单，三衣一钵，过最简单的生活，对社会却作最圆满的贡献，他们是义务教育工作者。义务教育就是不求报酬，不求果报，这样才值得社会大众尊敬，才成为社会大众的好榜样。诸位仔细看看释迦牟尼佛，看看孔老夫子，他们对社会、对众生、对现前、对后代都尽了义务。天人导师是一切众生对如来的尊称，释迦牟尼佛给我们示现的出家身份，用现在的话来说，是多元文化社会教育工作者，义务的工作者。在中国，孔老夫子也是这样的示现。我们今天发愿学释迦牟尼佛学孔子，那我们就要像佛像孔子一样，在这一生当中，在社会大舞台里面，好好的表演，把佛法里的三福六和、四摄六度、十大愿王表演出来，把儒家的伦理道德表演出来。能把这台戏唱好，我们就是真正儒、佛的弟子，是真正儒、佛的传人。
经不是念的、不是讲的，是要去做的。做起来不认真努力，当然就与我们自己的烦恼习气产生冲突。所以我常常讲，化解冲突、消灭冲突，从哪里做起？从化解我们内心冲突做起。我们的烦恼习气肯定跟儒佛的教诲产生冲突，怎么样把自己冲突化解，这就叫功夫。修行的功夫，一定要做得彻底，真正舍弃自己的烦恼习气，完全随顺孔孟的教诲。孔孟教诲的书就是剧本，我们上台去表演，总得要依剧本，总不能剧本不要，爱怎么表演就怎么表演，那就不成体统了。按照佛经来表演，那你就是佛菩萨；按照儒书来表演，那你就是孔孟；这就是真正的道义！
廉
廉是什么？廉是廉洁。不取分外之财，不占别人一点便宜，廉洁就是不贪污。中国从汉朝以来，两千多年中国帝王选拔官员就这两个条件——孝、廉，叫举孝廉。如果政党吸收党员用这两个条件做第一标准，不孝顺父母、不廉洁的人不让他参加这个政党，这个政党就是最优秀的，这才能解决问题。
廉洁从哪里表现？知道节俭就是廉洁美德。日常生活当中，我们要守本份，一饮一啄，决定不浪费。我们过一般社会最低水平的生活，远离奢华。要常常想到这个世界上，还有许许多多的人在饥饿的边缘，他们没有食物吃，没有衣服穿，没有房子住。现在这个世界，每一年饿死的人还有很多。我们喝一杯水，吃一碗饭，有没有想到他们？所以要珍惜这个缘分，拓开心量，常常想到这些苦难的众生，要尽心尽力去帮助他们。我从前经历过很多、很长时期苦难的日子，清苦成了习惯，奢侈的生活我过不下去。所以，我们有多余的供养，应当用来照顾社会苦难众生，不能只顾自己享受！粗茶淡饭足以维持这个身体，只要我们身心清净，体力自然充沛。
我们在此地建的这个净宗学会的小道场，我已经感觉得很过份，我们的物质享受太好了。如果我们的修德不能够与日增长，恐怕这个物质供养的享受消化不了。诸位要知道，消化不了就要生病。你吃的东西，吃下去不消化，怎么能不生病？病的后面就是死亡，死亡的后面三途六道，非常可怕。何况出家人，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」往生西方极乐世界，才叫做了道，换句话说，如果在这一生不能真正往生，问题大了！我们欠施主的债务，到哪一辈子才能还得清？所以，常住这些物品要懂得节省。一张卫生纸都不能够随意丢弃，用了还可以再用，用到不能用了，才丢掉。物力艰难，来之不易。我用一张卫生纸，我绝对不是用一次就丢掉的，一次用一半，把它迭起来装在口袋里，那一半还可以用，我用到不能用的时候才丢弃。决不是说，这一张卫生纸拿来擦个脸就丢掉，浪费！过份！这是举一个小小的例子，我们决定不能够贪图享受。
释迦牟尼佛一生没化过缘，没有募过捐，我们要学。建道场钱从哪里来？自自然然来的。如果去化缘募捐，错了，不能干这个事情。有一些护法施主檀越主动来要求：法师，我们给你建个小道场。那我们也是量力而为，看到他们有这个力量，没有增加他的负担，我们可以点头。如果他的力量不够，布施供养增加他的困难，不能接受！接受的时候于心何忍？像这些方面，过去韩馆长跟简丰文居士跟我非常合作，他们懂得。有一年过旧历年的时候，有一个居士拿了五十万台币供养华藏图书馆。韩馆长看他拿这么多钱来，就问他：「你的家庭环境怎么样？你做些什么工作？」问了之后才晓得，他家并不富裕，收入并不多。韩馆长说：「你的意思我领，心愿到了，钱退回去，不接受！」这个做法我欢喜赞叹。不是说见钱眼开，见钱要问你钱怎么来的？你家里头晓不晓得？你这样到佛门来做好事，你家里人同不同意？不同意，赶快退回去，免得你家庭闹纠纷。为了学佛，搞得一家不和，错了！佛教我们修六和敬，怎么能教人家不和？不能接受，劝导他，捐个几百块钱，细水长流，多好！绝不能增加别人负担。
我在台中求学十年，我有我做人的原则。我住在台中，绝对不会让台中人对我有一分钱的供养，我所奉行的「于人无争，于世无求」。我生活来源从哪里来？甘老太太在台北的同参道友十五个人，每一个人一个月供养十块钱，她每一个月给我寄一百五十块钱，我的生活够用了。我在一个地方不用这个地方人的钱，好！大家对我有信心。像这些做人做事、弘法利生的原则，一定要懂。当地人的供养，一定归还给当地。我在台中，台中也有同修供养，我都供养慈光图书馆，供养台中莲社，我一文不取。只有给我买的衣服，这个我可以接受。到一个地方，如果拉信徒、接受皈依、收红包，这是给人很不好的印象，我们自己觉得难为情，怎么能做这种事情？
生活清苦一点好，心里头没有贪瞋痴慢，心里头没有病毒，对外面的感染我们有抵抗力。现在医生讲免疫的能力，免疫能力是什么？没有贪瞋痴慢，没有自私自利，身心健康！年岁虽然大了，还一样有体力、有精神办事。佛法在行不在说，真正做到了，那就真正在教化众生，真正在弘扬佛法。一切要做出来，要表演给大家看，廉洁！对于世法里名闻利养、五欲六尘不沾染，默默地这样做去，古人所谓「只问耕耘，不问收获」，自自然然有收获。勉励自己尽形寿要这样做，不断影响现代的人，人家看到你廉洁，他深受感动，回头向你学习，这个效果就现前。当然，这个影响不是个个人都能受接受，佛度有缘人。只要自己默默去做，自自然然就会产生这个效应。
（整理自净空老法师讲演集）
