中国传统教学系列-四书选读（一）
诸位同学，我们学佛，无论在家、出家，这么多年功夫不得力，义工同修听经的机会比较少。要是不长时间接受佛法的熏陶，那么我们在?里做义工，就如同古大德讲，修福没有修慧。
如果对佛法不通达，在人与人相处中还有很多误会，不但没修到福，可能还造很多罪业。孔子说，他曾经一天不吃饭，一夜没有睡觉，在那里想，都没有实际的利益，「不如学也」，最后想到还是学习好。这是圣人，活到老学到老，他给我们做出了榜样。
释迦牟尼佛也给我们做出最好的榜样。世尊教导我们，不先学小乘，后学大乘，非佛的弟子。中国佛教很特殊，唐朝中叶之后就不学小乘了，无论在家、出家都学过儒、道，儒、道代替了小乘。现在我们儒也不学，道也不学，在大乘里面虽然混了几十年，还是没有成就。
过去李老师教导我们儒与佛并重。他一个星期给我们上一堂儒家的课、讲一次经，十年如一日，没有间断过。今天我们选讲《四书》。
《四书》是「大学」、「中庸」、《论语》、《孟子》，宋朝朱熹编的，编得非常好。《论语》和《孟子》原来是独立的，「大学」和「中庸」是《礼记》里面的两篇。从宋朝一直到明朝，将近一千年，这部书非常盛行，变成读书人必读之书。以前，方东美先生说《华严经》是全世界最好的哲学概论，它有理论、有方法，最难得的还有表演，就是把这些理论、方法落实在实际生活中，这是《华严经》末后五十三参。他说这种方式编排的教科书是最完美的。《四书》的编法很像《华严经》，有理论、有方法，也带表演。「中庸」是理论，「大学」是方法，《论语》是孔子做表演，这是圣人，《孟子》是贤人做表演，就像善财五十三参一样。
「大学」，经只有一章，后面是经的解释，叫「传」，一共有十章。经所谓三纲八目，三纲就是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。夫子说他一生「述而不作」，都是传述古人的教诲。释迦牟尼佛亦复如是，说的是过去古佛所说的，佛佛道同。大圣大贤多么谦虚，佛与孔子都是传古人之道。
「明明德」，第一个「明」是动词，第二个「明」是名词，智慧是明，才能、福报是德，明德就是佛家讲的性德，我们自性里面有无量的智慧，无量的德能，佛在《华严经．出现品》里面说，「一切众生皆有如来智慧德相」，自性里头本来具足，现在没有了，佛说得好，「但以妄想执着而不能证得」。因为妄想、分别、执着，这三种烦恼把我们的性德障碍住了，所以我们的明德虽有，它不起作用。实在讲是变质了；明变成了妄想分别执着，德就变成了无量的烦恼、业报。
「明」明德，第一个「明」是动词，怎样再恢复明德的光明，这就是教育的目的。以佛法来讲，这是属于自利，就是我们要成就德行、学问；成就学问是明，成就德能是德。恢复的道理都是断烦恼，烦恼不断你没有办法恢复。自利之后一定要利他，「亲民」是利他，大乘教里佛常讲自度度他，明明德是自度，自度之后一定要度他，后面才「止于至善」。孔子、孟子都做到止于至善。这是「大学」总的纲领。
我们如何能够真正证得明德、亲民、止于至善？总纲里面也给我们提出了修德，性修不二，第一个「知止」。含义很深，一个人在这一生中，要有方向、目标，这个方向、目标就是我们所止之处。无论从事哪种行业，一定要专、要精，这就是知止。
知止之后你心是定的。「定而后能静」，你才能静得下来，静而后心就安，安了之后智慧就有了。智慧开了之后就得到了明德、亲民、止于至善。这个三纲就是中国古圣先贤教化众生唯一的一个纲领。
修德从「格物」下手。司马光说得很好，物是物欲、欲望。你只要有欲望，就不知道知止。格是格斗，你要能把欲望克服住。欲望是贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受。
贪瞋痴慢，这个严重的欲望障碍了我们的智慧、才艺、福德。要知道每个人自性里本具的智慧、才能、福报与佛无二无别。
人生苦短，我们要好好把握这个短时间，修成明德、亲民、止于至善。这是佛的境界。我们知止，要止在佛境界里面。一定要遵守一切诸佛如来过去修行的方法。
佛法修从哪里下手？从破烦恼障、所知障下手。四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，度众生先要度自己，就是明德、亲民。第二愿「烦恼无尽誓愿断」，这是下手修学处，格物是断烦恼；再其次，「法门无量誓愿学」，是破所知障。烦恼障、所知障是我们的两大类障碍，先破烦恼，后破所知；致知破所知障，格物是破烦恼障，这两种障碍去掉之后，你的意就诚，心就正了。格物、致知是知止，定、静、虑、得就是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，效果就出来了。
（节录自 中国传统教学系列-四书选读 文件名：28-20-01）
