中国传统教学系列-四书选读（六）
《周礼》是治国的一套办法。《仪礼》是平民在日常生活中的规矩。《周礼》三百条，《仪礼》三千，规定细行。可是《仪礼》再多，《弟子规》全都包括了。《弟子规》总共一百一十三条全都做到，就是圣人、贤人、君子。
我们现在要约束自己才能做到，夫子到七十岁，不要约束，自然做到，这就叫随心所欲不踰矩。由此可知，夫子完全是在修德，而没有证得自性。儒家讲烦恼要克制，没有要求断，佛法的要求，烦恼要灭断。《礼记》第一篇讲到「傲不可长，欲不可纵」，它还有傲，叫你别增加了。但是佛法，傲与欲一定要断。这就是世间圣人与出世间大圣的标准不相同。
「明」是破迷开悟，「德」是离苦得乐。「欲明明德于天下者」，自己修成之后，要知道去度众生。所以终极的目标，是要帮助天下人觉悟、明了宇宙人生真相，宇宙人生的真相就是明德。为天下人服务，帮助天下人离苦得乐。
帮助他觉悟就离苦得乐，中国古圣先贤提出「建国君民，教学为先」。中国人最懂得教育。家有家庭教育，社会有社会教育，做生意买卖开个店，店铺里面有教育，往上去，国家有国家教育，世界有世界的教育；一切都是以教学为先，只要把教育办好，事业就成就了。
中国教育的特色在家庭，小孩生下来，眼睛一张开就开始学习。他会看、会听，父母要做最好的榜样给他看。《弟子规》是做父母、做兄长的自己要做到，做给婴儿看，这不是言教，是身教。谚语所?「三岁看八十，七岁看终身」。中国人懂得，在婴儿面前都要非常慎重，不可以有丝毫不善的、负面的让他看到、听到。
现在这个教育没有了，小孩生下来谁教？电视教他，电视里面的内容是暴力、色情、杀盗淫妄，所以现在小孩三、四岁就会杀人。在中国、在海外，这些例子愈来愈多。儿女杀父母，父母杀儿女，兄弟互相残杀，在学校里面，同学互相残杀，学生杀老师，愈来愈多，这个社会还得了吗？
世界末日不是地球毁灭，是人不像人了，人连畜生都不如。人心充满了怨恨，充满了不平，怨天尤人，几句话不对头他就要杀你，这不是人住的社会。原因是把圣贤教育丢掉了，才会产生这个现象。现在如果不提倡中国传统教学，二、三十年之后，神仙都救不了这个世界。我们要想自己活得很幸福，要想自己家里的后代能好，你现在不注重这个就没救了！所以，「明明德于天下」这是个目标。
「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，本是修身，就是要学做个好人。末是治国、平天下。在佛法讲，你要度众生，先要度自己，度自己是本，度众生是末。如果本末不清楚，先去度众生，不知道度自己，不仅众生度不了，自己也度不了。所以，一定是先度自己，后度别人。佛在经上讲得很好，自己未度而能度人，无有是处，没有这个道理！终始，终是普度，始是自度，这个先后顺序我们一定要知道。
你要想普度众生，「四弘誓愿」第一愿「众生无边誓愿度」，那就是儒家讲的平天下。要想世界和平，先要治国，自己的国家安定和平，你才能帮助世界。你要这一国安定和平，先要齐家，你这一家都不安定和平，怎能叫一国安定和平？你要想一家安定和平，自己一定要身心和谐；你身心不和，怎能教导一家人和睦相处？所以才说「壹是以修身为本」，这是讲「欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身」。
修身就是怎样做个好人，与性德完全相应的人，你要先正心。正心就是佛法里面讲的发菩提心，发菩提心才是真人，菩提心是佛心，菩萨、阿罗汉都在学习。「欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」，这是把修身的功夫、先后次序，讲得清清楚楚。修身的根本在格物。
宋朝司马光说得好，「格」是扞格，扞是捍卫、保卫，格是格斗，「物」是欲望。要想修身，首先要跟物欲打一仗，决定不能让物欲战胜，物欲战胜那我们就被它迷了。印祖常说「革除物欲」。
人的智慧不开，是什么原因？被物欲迷惑了，物欲锢蔽真智，蒙蔽了自性本有的智慧。用佛法来讲，离妄想分别执着这叫格物。真正修身从断烦恼下手，格物就是断烦恼，物欲是烦恼。致知是智慧生起来，烦恼轻智慧长，所以智慧不是学来的。我们今天学了很多东西，那叫常识，不是智慧，儒家叫「记问之学」。都是外面的染污，知识的染污。不是你真正的智慧，真正智慧一定要断烦恼。
佛门里面讲的，三大类烦恼，每一类里面，烦恼的头数无量无边。见思烦恼，就是对于一切人事物的执着。如果我们对于世出世间一切法不再执着，你的心清净，就不生烦恼。烦恼轻，智慧透出来，叫正觉，你就觉悟了，觉了就叫圣人，阿罗汉叫正觉。佛法教学的总目标是「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国意思是「无上正等正觉」。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，正等正觉是贤人，正觉是君子，无上正等正觉是圣人。
你要能把执着放下，就证阿罗汉果。如果再进一步，把分别也放下，分别比执着要细，你就是正等正觉。再往上去，起心动念没有了，就叫无上正等正觉。这是佛的境界，是终极的目标。从放下执着开始，恢复到你的自性清净心，这叫格物的功夫。
（节录自 中国传统教学系列-四书选读 文件名：28-20-02）
