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【秘诀之三】──熏习成性
成就最重要的条件就是德行。清净、平等是德行,觉是智慧。心不定就是没有清净平等觉。用什么方法达到清净平等?靠熏习,自性清净心就会现前,我们守住就能成就。
「一门深入、长时熏修」是修学的理念,「读书千遍、其义自见」是修学的方法;同时这几句也是戒律。依照这个戒律就会得定,得了定之后就开悟了。小定,小悟;大定,大悟;明心见性彻底开悟了。
一门深入,就是决定不能同时学两门。学两门心力精神就分散了,力量不能集中,很难得受用。这个跟打仗一样,力量要完全集中在一点,才容易突破;分散之后就不行了。
再比如世间人做学问,也常说做学问像个金字塔一样,先要博,然后再专精,博而精。大家想想,金字塔不管怎样,它有限度的,它到顶点就没有了。佛法不如此,佛法像种树一样,先有根,有一个本,然后慢慢再长成枝叶花果,无量无边。他是从一个点散发出来的,到最后是大圆满,世出世间法没有一样不通达。所以,方法不一样,后来的结果也不一样。世间法的学问,往往到了一个顶点,它就没有办法再扩展,也没有办法再提升了。佛法的开头好像没有什么,后来的成就不可思议。世间法的开头好像是广学多闻,到后来是一窍不通,不能为比。要真正集中到一点,一点都不能分散,才能够契入这个境界。
我们看大乘教讲定功,大乘五十一个阶级,从凡夫学起,像读书一样,一年级、二年级……一直到五十二年级毕业,怎么分的呢,从定功分的,定功有浅深、大小不等,到第五十二,自性本定现前了,就成佛了。
其实这些事情,我们念《高僧传》,看看古人的修学的成就,就会恍然大悟,都是专攻一样,因戒得定、因定开慧。在最近的贤公老和尚九十二年持戒念佛,行住坐卧一句弥陀念到底,一门深入,长时熏修,及至功行圆满。
那么,我们修行就持这个戒律「一门深入、长时熏修」、「读书千遍、其义自见」。学净土的同修选择一部经,譬如我们读《无量寿经》会集本,只是去读,字没有念错,没有念漏掉,只要求这个水平。一天读十个小时,那就是想极乐世界想十个小时,每天如是,十年、二十年不间断。烦恼伏住了,法喜充满。好好念三千遍,心就定了,清净心现前了,清净心能生智慧。读经遍遍有悟处,正是所谓「读书千遍、其义自见」,「自见」就是开悟。就这样三千遍之后,还有四千遍、五千遍、六千遍……一直到往生西方极乐世界,真成就了。
【秘诀之四】──笃行
往生西方极乐世界要具足信愿行三资粮,一条都不能缺。信不是一个字,信后头愿、行连起来的,一即是三,三即是一。信愿行是一桩事情,缺少一个全都没有。如果没有行,信愿就没有,我有信、有愿,没有行,那信愿也没有。必须三个都具足,才叫真信、切愿、笃行。
我们常说「一念相应」,究竟要怎样才相应?信、愿、行要融成一个,决定不能够把信、愿、行分成三个。信中就有愿、有行,愿中有信、有行,行中有信、有愿,这就叫相应。把经文字字句句变成自己的行为,变成自己的思想见解,这就叫相应;如果不能够实践笃行那就不叫做相应。我们看到经文末后「信受奉行」,信底下有受、有奉行。信了,没有接受,没有去照做,这是假的,这不是真的。
《华严经》上讲信解行证。光是信解不得受用,止于信解,是知识,没有落实,没做到。行是做到,把所学的变成生活,变成思想,变成处事待人接物的规则,真得受用,这叫学佛,这叫智慧。在行的当中,把我所信、所解的完全证明它是真的,不是假的,这叫做证。不通过行,怎么能证实佛所讲的是真的?
在《华严经》中,善财童子给我们表法五十三参,这是笃行。《无量寿经》中阿弥陀佛在十方诸佛剎土里头去参学、访问,这也是笃行。他的东西不凭空来的,凭空想象不见得是真的,他是地地道道参观、考察、学习,这么来的。
中国圣学也是要通过检验的,必须落实到生活,所以中国人讲博学、审问、慎思、明辨,后头笃行,一定要行;止于前面四条而不笃行,那是学术。中国人讲实学,实实在在的学问,真正要在生活中用得上,就要做到。孔老夫子说「学而时习之,不亦说乎」,前面博学、审问、慎思、明辨是学,「学而」,后头「时习之」,那个习就是笃行,落实了。所学的东西落实在生活上,这多快乐。
世出世间法的修学都要落实在生活、工作、处事待人接物上!这学问是真学问。如果我们学了不起作用,是白学了。佛学、儒学、道学这不管用,未必有成就;翻过来就有成就了,学佛、学儒、学道。
学儒就要学得跟孔子一样,「学而时习之」,具体是要把《弟子规》落实,这是笃行。学道要从《感应篇》学起,懂得因果,知道一饮一啄莫非前定,贪瞋痴慢就没有了,智慧开了,心地清净,是非人我也没有了。学佛也是如此,佛教我们「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,真做到, 就成就了。
>>续载中……
——恭录自净空老和尚讲演集